Azerbejdžanci. Mamed Suleymanov - Dagestanski narodi Azerbajdžana. Politika, povijest, kultura Dagestanski Azerbejdžanci

Zaposlenik DSC RAS ​​uljepšao je povijesnu prošlost pojedinog naroda

Krajem prošlog mjeseca Dagestanskaya Pravda objavila je još jednu publikaciju posvećenu narodima Dagestana: “Azerbajdžanci u dagestanskom povijesnom procesu”. Unatoč činjenici da je njegov autor Magomed-Rasul Ibragimov vodeći istraživač na Institutu za povijest, arheologiju i etnografiju Dagestanskog znanstvenog centra Ruske akademije znanosti, članak sadrži mnogo sumnjivog materijala i otvorenih apsurda.

Podcijenjen ili precijenjen?

Zanimljivo je da autor članka želi napuhati broj Azerbajdžanaca na račun radnih migranata iz Azerbajdžanske Republike. Po njegovom mišljenju, "pravi broj Azerbajdžanaca u Dagestanu je nekoliko desetaka tisuća više" od službenih podataka popisa stanovništva. Ali iz kojih je izvora uzeo tako opipljivu brojku i zašto Ibragimov sve ljude iz Azerbejdžanske Republike naziva Azerbejdžancima, ne otkriva.

Zapravo, broj stanovnika Dagestana je precijenjen, budući da mnogi starosjedioci ove republike (uključujući i one azerbajdžanske nacionalnosti) sami masovno odlaze u zaradu u velike gradove i "sirovinske regije" Rusije, gdje je razina prihoda primamljiva za ih. A radne migrante u samom Dagestanu predstavljaju prvenstveno građani srednjoazijskih država (uglavnom iz Uzbekistana), kao i Vijetnama, ali njihov broj je mali.

Ali među građanima AR koji su se iz raznih razloga preselili u Dagestan, većina su i dalje Lezgini, koji su uglavnom već promijenili svoje prethodno državljanstvo u rusko.

Ali postoje važne nijanse koje je akademska znanost do sada slabo vodila računa, a to su manipulacije podacima popisa stanovništva. Kao što smo već , žongliranje s brojkama posljednjeg popisa stanovništva dovelo je do podcjenjivanja broja Lezgina i Tabasarana i precjenjivanja broja Azerbajdžanaca u Dagestanu. Ali ovo je samo vrh ledenog brijega. Pravi razmjer prijevare može se vidjeti čitanjem članka Amila Sarkarova „Brojali smo i pogrešno izračunali - 2” u novinama „Trenutno vrijeme” br. 25 od 29. lipnja 2012. Prema njemu, broj Azerbejdžanaca u regiji Derbent je precijenjen za više od jedan i pol puta i trebao bi biti 36 -37% umjesto 58% (to jest, više od 20 tisuća manje). U manjoj mjeri to je pogodilo i grad Derbent.

Dakle, stvarni broj Azerbajdžanaca (točnije onih koji se u njih ubrajaju) trebao bi biti nekoliko desetaka tisuća manje, a ne više. Ali statistički dio Ibragimovljeve publikacije ne izgleda toliko značajan u odnosu na ostale njegove argumente.

Opet Albanci i Sasanidi!

Nažalost, Ibragimov je u svom članku dopustio potpuno antiznanstveni opus, štoviše, članak je objavljen u državnim medijima, a to su novine “Dagestanskaya Pravda”.

To posebno vrijedi za sljedeće retke: “Dagestanski Azerbejdžanci imaju dugu tradiciju pisanja. Njihovi preci su se, očito, služili klinastim pismom, au prvim stoljećima naše ere - albanskom i sasanidskom grafikom. Zapravo, on je potpuno neutemeljeno uzdigao današnje turkojezično azerbajdžansko stanovništvo Dagestana u Albance i Perzijance. To je isto kao uzdizanje Huta, Lidijana, Trojanaca, Grka i drugih zajednica koje su živjele na području moderne Turske i njihovo naslijeđe do sadašnjih Turaka.

Činjenica da je u ovom ili onom stupnju albansko i iransko stanovništvo sudjelovalo u formiranju sadašnjih dagestanskih Azerbajdžanaca (što on također spominje) uopće ne znači da oni mogu polagati pravo na svoje kulturno i jezično nasljeđe. Štoviše, preživjeli su nasljednici tih kulturnih i jezičnih tradicija: Lezgini i Tati. Ali očito umjetni i dugo izlizani pokušaji da se sjedi na nekoliko stolica odjednom, odnosno da se Azerbajdžanci istovremeno proglase nasljednicima iranskih, kavkaskih i turskih (a međusobno potpuno različitih i nepovezanih) političkih entiteta odavno izgledaju nespretno.

Ali Ibragimov tu ne staje. U svom članku nabraja arheološke i kulturno-povijesne predmete počevši od kamenog oruđa ašelskog doba! Odmah se sjetim priče o Azykhanthropusu (kojeg znanstvenici pripisuju preneandertalcima, tj. precima neandertalaca, koji nisu izravni preci modernih ljudi, ali su se križali s njima), koji su u Republici Azerbajdžan je pretvoren u pretka Azerbajdžanaca, a izraz se pojavio u udžbenicima"drevni Azerbejdžanci počeli su koristiti vatru prije mnogo milijuna godina."

Gdje je trup, a gdje rep?

Paradoksalno je da Ibragimov ipak spominje asimilacijske procese, ističući ih u posebnom dijelu. U njemu on opisuje prelazak Tata, koji su nastanjivali sela oko Derbenta, na turski (azerbejdžanski) jezik. Između ostalog, spominje selo Ersi, povezujući ga s arapskim kolonistima, zanemarujući istraživanja . I poznati kavkaski stručnjak, istražujući Ersi i druga okolna sela početkom 30-ih godina prošlog stoljeća, otkrio je tabasarsku toponimiju, koja govori o njihovom podrijetlu.

Bilo kako bilo, Ibragimov je primijetio da su se veći procesi turkizacije, koji su zahvatili stanovnike tatofonskih i arapskih, dijelom tabasaranskih sela koja se nalaze u blizini Derbenta, dogodili krajem 19. i početkom 20. stoljeća.

Istodobno, iz nekog razloga pripisuje završetak formiranja azerbajdžanske nacije 11.-12. stoljeću u vezi s novim valom invazija turkofonskih naroda (naime Oguza) u Dagestan, očito brkajući početak i kraj. Ali ako prihvatimo ovu verziju, onda je "nacionalnost" formirana prije nego što se stigla pojaviti na novom teritoriju, a novopridošli nomadi posebno se ne mogu povezati s naslijeđem lokalnih naroda, s kojima su se kasnije počeli djelomično miješati i asimilirati se.

Kao što znamo, turska komponenta u ravničarskom dijelu Juždaga postupno je jačala nakon invazije Turaka Seldžuka, posebno tijekom tatarsko-mongolske invazije i kasnijih ratova između Zlatne Horde i Hulaguida, kao i tijekom invazije Timurove vojske . Ali možemo govoriti o oštrom jačanju turske komponente u Yuzhdagu tek od 16. stoljeća, kada su Safavidi počeli masovno preseljavati turkofone skupine iz Azerbajdžana (povijesni, odnosno sadašnji "iranski").

Još jedan incident. Govoreći o kasnijim događajima vezanim za narod Terekemen, on ne piše o njihovoj pojavi na današnjem teritoriju tek krajem 16. stoljeća, iako je to poznata činjenica. Što i ne čudi, budući da se time dodatno ruši ionako kontradiktorna slika etnogeneze azerbajdžanskog stanovništva Dagestana (i Azerbajdžanaca općenito). U članku smo napisali da ovo pitanje još uvijek odražava nestabilnost samosvijesti onih koji se svrstavaju u dagestanske Azerbejdžance .

Srednjovjekovni azerbajdžanski

Ibragimov je otkrio još jedan čisti apsurd kada je napisao da je “azerbejdžanski jezik dugo vremena, od srednjeg vijeka do druge polovice 20. stoljeća, bio i ostao (sada u mnogo manjem obimu) jezik međuetničke komunikacije naroda. južnog Dagestana.”

Vrlo je čudno da, govoreći o vremenu pojave Turaka Oguza na Kavkazu, Ibragimov ga u isto vrijeme prati od početka srednjeg vijeka, promašivši cilj za najmanje 6 stoljeća!

Ovo je vodeći stručnjak DSC RAS! Ali odakle mu ideja da je azerbejdžanski (točnije oguzki) jezik počeo igrati takvu ulogu već u 11.-12.st.?! Što je s arapskim i perzijskim? Da ne spominjemo lezginski jezik, koji su u sovjetsko i postsovjetsko vrijeme pažljivo izbjegavali smatrati ga "lingua franca" (vidi za više detalja: Lezgin kao i Lezginski as ).

Zaključak

Naravno, azerbajdžanski jezik je dijelom bio i jezik međuetničke komunikacije u južnom Dagestanu. No, prvo, to je postalo dosta kasno i uglavnom je funkcioniralo u uskom vremenskom okviru. Drugo, nije bio jedini koji je imao takvu ulogu, osobito kao pisani jezik. Treće, nije pokrivao cijeli teritorij južnog Dagestana, u mnogim područjima gdje je lezginski jezik bio dominantan, posebno u odnosima između Agula i južnih Tabasarana s Lezginima. Ali sada više ne igra takvu ulogu, pa ako govorimo o "mnogo manjim razmjerima", bilo bi ispravnije odmah ih nazvati lokalnim (na primjer, u mahalama Derbenta i nekim selima).

Današnji Azerbajdžanci, naravno, dio su modernog dagestanskog “etnokrajolika”. Ali umjetna antika vremena pojave govornika oguskih jezika, formiranje azerbajdžanskog naroda kao zasebne zajednice, kao i pokušaji prepisivanja predturskog, odnosno predoguškog nasljeđa južnog Dagestana očito su destruktivni i stvoriti preduvjete za pojavu međunacionalnih napetosti.

Vrlo je neugodno što je Dagestanskaya Pravda postala jedna od platformi za takvo stvaranje mitova. Ono što je još zagonetnije je da takvi znanstveno dvojbeni materijali dolaze iz pera djelatnika akademskog instituta, a akademska znanost bi trebala biti uzor povijesne istine. Štoviše, čini se da se zaposlenici DSC RAS ​​moraju boriti protiv etno-povijesnih mitova, kao što je i bilo , a ne baviti se njihovim dizajnom.

Iera Ramazanova

FLNKA dopisni korpus

Brošura sadrži politički značajne podatke o Dagestancima koji žive u Azerbajdžanu. Ukratko su prikazane glavne prekretnice u povijesti dagestanskih naroda Azerbajdžana od trenutka stjecanja neovisnosti do zaključno 2005. godine. U članku se opisuju osobitosti socioekonomske situacije u pograničnim područjima s obje strane dagestanskog dijela rusko-azerbajdžanske granice. Važno mjesto pridaje se politici azerbajdžanskih vlasti u području obrazovanja, očuvanja jezika i kulture dagestanske etničke skupine. Čitatelju se nudi i svojevrsni etnokulturološki priručnik o područjima i dagestanskim narodima Azerbajdžana koji na njima žive.

* * *

Navedeni uvodni fragment knjige Dagestanski narodi Azerbajdžana. Politika, povijest, kultura (Mamed Suleymanov) osigurava naš knjižni partner - tvrtka Liters.

Dagestanski narodi u modernoj povijesti suverenog Azerbajdžana

NACIONALNI IDENTITET DAGESTANSKIH MANJINA U AZERBAJĐANU

OTKRIĆE SSSR-a DOVELO JE DO opipljivih posljedica za dagestanske narode koji su nastanjivali sjeverne regije Azerbajdžana. Od vremena uključenja današnjeg Azerbajdžana u sastav Ruskog Carstva pa sve do 1991. godine, teritorij njihova prebivališta nikada nije bio podijeljen državnom granicom. Njegova pojava najviše je pogodila lezgine. Ovi ljudi žive u sjeveroistočnim regijama Azerbajdžana, neposredno uz onaj dio Dagestana, koji također naseljavaju Lezgini. Pod vlašću Ruskog Carstva i SSSR-a postojalo je praktički jedinstveno područje naseljavanja Lezgina, samo uvjetno podijeljeno granicom RSFSR-a i Azerbejdžanske SSR-e (a ranije granicom pokrajina Dagestan i Baku). ) uz rijeku Samur. Nakon što je Azerbajdžan stekao neovisnost, ta je granica postala potpuno stvarna, a život "podijeljenog" naroda Lezgina počeo je značajno ovisiti o tome kakav režim su na njemu uspostavile vlasti Rusije i Azerbajdžana. Strogi režim na granici, koji su neki autori nazivali "lezgin-lezgin", značio je prekid brojnih ne samo ekonomskih, već i obiteljskih veza. Pojavio se još jedan lokalni, ali važan problem za poljoprivredu - distribucija vode iz rijeke Samur za navodnjavanje zemljišta u Dagestanu i Azerbajdžanu.

Za Avare i Cahure koji su živjeli u sjeverozapadnom dijelu Azerbajdžana, nastanak državne granice sam po sebi nije imao tako kobne posljedice. Zona njihovog naseljavanja, iako graniči s Dagestanom, od njega je na tom području odvojena visokim Velikim Kavkaskim lancem, pa se u ovom slučaju ne može govoriti o postojanju neke jedinstvene etničke zajednice koja bi bila podijeljena državnom granicom. Međutim, prve godine postojanja neovisnog Azerbajdžana izazvale su oštru promjenu u sudbini ovih dagestanskih naroda. Povijesno multinacionalne regije Zagatala i Belokan suočile su se s politikom potpune "turcizacije" koju je provodila proturska Narodna fronta Azerbajdžana, koja je vladala zemljom 1992.-1993., pod predsjednikom Abul-fase Alijev (Elčibej).

Početkom 1990-ih, postojala su najmanje dva čimbenika koja su djelovala na pogoršanje međuetničkih proturječja u sjevernom Azerbajdžanu.

Prvo, rast nacionalne samosvijesti autohtonih naroda samog Dagestana. Čak su i Avari koji žive u Azerbajdžanu, odvojeni od svojih dagestanskih srodnika Velikim Kavkaskim lancem, ostvarili jedinstvo s onima koji su sudjelovali u stvaranju nacionalno orijentiranih avarskih organizacija u Dagestanu.

Drugo, vjerski faktor. Etnički Azerbajdžanci su šiitski muslimani po vjeri, dok su Dagestanci velikom većinom sunitski muslimani. Međutim, u prvim godinama nakon nestanka SSSR-a, ovaj drevni rascjep islama mogao je igrati primjetnu ulogu samo u onim regijama Azerbejdžana gdje žive Avari: ovaj narod je tijekom sovjetskih vremena zadržao prilično snažnu islamsku tradiciju, iznesenu religioznog "podzemlja" kasnih 1980-ih. Među Lezginima je islamski faktor, prema jednoglasnoj ocjeni stručnjaka, igrao manju ulogu, iako su 2000-ih lezginsko-azerbejdžanske komplikacije, prema procjenama dagestanskih medija, već imale vjersku pozadinu (vidi dolje).

“Lezginsko pitanje” u Azerbajdžanu od ranih 1990-ih vezano je prvenstveno za lezginsku nacionalnu organizaciju “ Sadwal"("Jedinstvo"). U intervjuu za novine Baku “ Ogledalo» 25. kolovoza 2004. jedan od sadašnjih čelnika Sadvale Niyaz Primov izvijestio je da je ova organizacija "potekla ranih 1960-ih među studentskom zajednicom Dagestana." Sadval se kao politička snaga pojavio odmah nakon raspada SSSR-a.

Organizacija je službeno registrirana od Ministarstva pravosuđa Dagestana 9. srpnja 1993. godine, registraciju je potvrdio Odjel Ministarstva pravosuđa Ruske Federacije za Dagestan. Glavni zahtjev koji je iznio "Sadval" bio je poštivanje prava Lezgina u procesu "podjele" Unije. Istovremeno su predloženi različiti konkretni načini rješavanja "lezginskog pitanja" - od uspostave lezginskih autonomija u Rusiji i Azerbajdžanu do radikalne opcije stvaranja jedinstvenog "Lezgistana". Ove različite opcije ujedinio je zajednički patos - želja da se prevlada status Lezgina kao "podijeljenog" naroda. Slogan “Sadvale” je “Za domovinu Lezgina!” – na ovaj ili onaj način pretpostavljalo prevladavanje postojećeg stanja ranih 1990-ih. Prvi šef Sadvala bio je profesor fizike iz Mahačkale Gadži Abduragimov(za sekretara Izvršnog odbora Sadvale izabran je na osnivačkom kongresu ove organizacije u lipnju 1990.). Rukovodstvo Sadvala sastojalo se i sastoji se uglavnom od predstavnika Dagestana, a ne sjevernih regija Azerbajdžana.

Sadval je počeo aktivno raditi u Dagestanu 1989–1990. U listopadu i studenom 1990. održani su I. i II. kongres "Sadvala", na kojima je usvojena Povelja pokreta, Deklaracija i Apel narodu Dagestana. Apel ovih kongresa sadržavao je zahtjev narodnim zastupnicima republike da potvrde pravo lezginskog naroda na samoopredjeljenje, da osnuju povjerenstvo za proučavanje pitanja razvoja mehanizma za ponovno ujedinjenje lezginskog naroda i razjašnjenje granice dviju republika. Zastupnici su također pozvani da se suzdrže od usvajanja Deklaracije o suverenosti do pozitivnog rješenja lezginskog pitanja, kao i da se ne slažu s usvajanjem Deklaracije o suverenosti Azerbajdžana kao kršenja ustavnih prava lezginskog naroda i ozakonjivanja podjele naroda. ovaj narod.

III Kongres Sadvale, koji se naziva i Kongres Lezginskog naroda, održan je u dagestanskom selu Kasumkent 28. rujna 1991. godine. Na kongresu je usvojena deklaracija „O obnovi državnosti lezginskog naroda“. Naglašeno je da je provedba ove zadaće moguća samo "zakonito". Na kongresu je izabrano Lezginsko nacionalno vijeće, koje je, u skladu s razvijenim propisima, "ovlašteni predstavnik Lezgina u odnosima s višim vlastima i upravom". Iako vodstvo Sadvala nije uključivalo visoke dagestanske dužnosnike ni tada ni kasnije, može se reći da je stav pokreta tada u velikoj mjeri podržavala službena Mahačkala: Vrhovni savjet je 31. srpnja 1992. Dagestana odlučio je da je neprikladno uspostaviti granicu između Republike Dagestan i Republike Azerbajdžan.

IV kongres Sadvale održan je u studenom 1993. godine. Do tada se u vodstvu lezginskog pokreta pojavio general bojnik, koji je nedavno otišao u mirovinu Muhuddin Kahrimanov(sada predsjednik Vijeća starješina "Sadvala" i šef dagestanskog ogranka Narodne stranke "Patrioti Rusije"). Kongres je bio pokušaj da se ujedini najveći broj lezginskih organizacija u Dagestanu, drugim regijama Rusije, kao i Azerbajdžanu.

Politički je potvrđena linija formulirana na prethodnom kongresu. Vrijedno je napomenuti da je 1993. bila vrhunac utjecaja nacionalnih pokreta u Dagestanu, a neki savezni političari čak su svojim prisustvom počastili Sadvalski kongres. Prema E. Kisrievu [Kisriev 1999], na kongresu se vodila prilično složena borba za utjecaj u lezginskom nacionalnom pokretu. General Kahrimanov podnio je glavno izvješće na kongresu, ali nije izabran za poglavara (predsjednika Narodnog vijeća) Sadvale. Ovo mjesto popunio je kirurg iz grada Derbenta (Južni Dagestan) Nariman Ramazanov.

Početkom 1990-ih Sadval je uživao aktivnu podršku lezginske znanstvene i kreativne inteligencije u Mahačkali. Veliku ulogu u lezginskoj nacionalnoj ideologiji koja se u to vrijeme razvijala imala je koncepcija Kavkaske Albanije (države koja je u prvim stoljećima nove ere postojala na području današnjeg Južnog Dagestana i Azerbajdžana) i Lezgini kao potomci njegovih stanovnika. Mnogi lezginski autori 1990-ih također su bili inspirirani navodnom bliskom vezom kavkaske Albanije s armenskom kulturom. Poznati lezginski pjesnik Arben Kardash Ovako je opisao mentalni susret s dalekom prošlošću svoga naroda: “Ne popise gaženja konja, / Buku i prljavštinu, / Čuo sam ligaturu velikoga Mesropa” (misli se na tvorca armenskog pisanog jezika Mesrop Mashtots).

Prekretnica u povijesti Sadvale dogodila se 1994. godine, nakon eksplozije 19. ožujka u bakuskom metrou, na stanici 20. siječnja, u kojoj je poginulo 14, a ozlijeđeno više od četrdeset ljudi. Prema istrazi, s kojom se složio i azerbajdžanski sud, teroristički napad organizirale su armenske specijalne službe, a izveli su ga aktivisti Sadvala. U sudskoj presudi stoji da su armenske specijalne službe uspostavile kontakt s predstavnicima Sadvala 1992. godine s ciljem izvođenja terorističkih napada na teritoriju Azerbajdžana. U travnju 1992., prema ovoj verziji, 17 aktivista Sadvala bilo je obučeno za izvođenje diverzantskih operacija u selu Lusaker, regija Nairi u Armeniji. Nakon toga, u ožujku 1994., izveli su eksploziju u metrou u Bakuu. Zatim, 3. srpnja 1994. dogodio se još jedan teroristički napad u bakuskom metrou, između stanica 28. svibnja i Ganjlik, ubivši 13 i ranivši 42 osobe. Prema azerbajdžanskim agencijama za provođenje zakona, ovaj teroristički napad je izveden Azer Salman ogly Aslanov, stanovnik Bakua, Lezgin po nacionalnosti, bivši časnik azerbajdžanskih oružanih snaga, koji je, dok je bio u armenskom zarobljeništvu, regrutiran od strane armenskih specijalnih službi 1994. godine. Kasnije su azerbajdžanski mediji više puta pisali da su terorističke napade u metrou navodno naručili osobno čelnici Sadvala.

Napomenimo da armenski izvori kategorički negiraju umiješanost Armenije u eksplozije u metrou u Bakuu. Na primjer, 2004. godine na stranicama armenskih novina zemalja ZND-a “ Noina arka“Predstavnik Sadvala, govoreći pod pseudonimom, rekao je da su u prvoj polovici 1990-ih sadvalisti doista putovali u Armeniju, ali je jedina svrha njihovih putovanja bila olakšati stradanje Lezgina, mobiliziranih u azerbajdžansku vojsku i zarobljenih u Karabaškom ratu. (Valja napomenuti da su, prema dagestanskim medijima, Dagestanci iz sjevernih regija Azerbajdžana prilično aktivno sudjelovali u karabaškom ratu, prvenstveno 1992.–1994., kada je izvršena mobilizacija u azerbajdžansku vojsku. Tako je dagestanski analitičar Marko Šahbanov, specijaliziran za jug republike, tvrdi da su 1992. 20% časnika u azerbajdžanskim jedinicama koje su se borile u i oko Karabaha bili Lezgini.)

Na ovaj ili onaj način, od 1994. godine počelo je razdoblje represije za “Sadval” u Azerbajdžanu. Ukupno je više od 30 građana lezginske nacionalnosti osuđeno u slučajevima eksplozija u podzemnoj željeznici u Azerbajdžanu. Nova uhićenja dogodila su se 1998. Na popisu azerbajdžanskih političkih zatvorenika koji su u travnju 2005. objavili aktivisti za ljudska prava Lejla Junus I Eldar Zejnalov, Sadvala broji 14 članova. (U broju 39 za 2005., Dagestanski tjednik “ Nacrt” objavio je pismo jednog stanovnika regije Magaramkent u Dagestanu, koji se nazvao članom Sadvala. Prema njegovim riječima, broj lezginskih političkih zatvorenika u Azerbajdžanu doseže 45 - samo su oni koji nisu bili uključeni u popis Yunusa i Zeynalova navodno formalno osuđeni pod kaznenim prijavama.)

Treba napomenuti da su kasnije "sadvalisti" optuženi za niz zločina počinjenih prije eksplozija u metrou u Bakuu. Tako je 1998. godine sedam stanovnika regije Kusar lezginske nacionalnosti osuđeno na zatvorske kazne od 8 do 15 godina pod optužbom za napad Dagestana 1993. godine na azerbajdžansku graničnu postaju, pri čemu je jedan časnik ubijen, a dva vojnika ubijena. ozlijeđen. Prema agencijama za provođenje zakona, napadači su imali za cilj nasilno stvoriti Republiku Lezgistan u sjevernom Azerbajdžanu. Također 1994. godine - prema dagestanskim medijima, tajno od rodbine - zaposlenik informativnog centra Sadvala osuđen je na 4 godine zbog poticanja nacionalne mržnje. Nabi Migraliev.

Suđenja “sadvalistima” bila su sastavni dio mjera za sprječavanje sloma Azerbajdžana, koje su provodili oni koji su se uspostavljali na vlasti. Hejdar Alijev. Podsjetimo, u prvoj godini njegove vladavine uhićena je i skupina političara koji su se borili za stvaranje “Talysh-Mugan autonomije” na jugu zemlje, a vođa “Talysh-Mugansa” Alikram Gumbatov osuđen je na doživotni zatvor (trenutačno pušten i živi u zapadnoj Europi). Mjere za jačanje teritorijalne cjelovitosti zemlje očito su bile neophodne za opstanak Azerbajdžana u kontekstu gubitka Nagorno-Karabaha i okolnih područja. Poraz Sadvala, koji se od 1994. u azerbajdžanskom tisku nazivao isključivo "terorističkom organizacijom", nije mogao izravno utjecati na situaciju u "lezginskim" regijama sjevernog Azerbajdžana: do 1994. ova organizacija nije bila u stanju stvoriti široku podršku baza za sebe tamo.

Nakon 1994. pa sve do danas, “Sadval”, službeno zabranjen u Azerbajdžanu, ne figurira samostalno u politici ove zemlje. (Međutim, službeni azerbajdžanski izvori još uvijek identificiraju ovu organizaciju kao izvor potencijalne prijetnje. Na primjer, 2002. godine član Milli Majlisa (parlamenta) Azerbajdžana Zahir Oruj izjavio je u medijima da “Sadval” “vodi antipropagandu protiv azerbajdžanskog jezika”, iskorištavajući pokroviteljstvo “određenih krugova u Rusiji”.) Istovremeno, aktivnosti lezginskog kulturnog društva lojalnog Bakuu su stimuliran u Azerbajdžanu” Samur" Tijekom proslave desete obljetnice ovog društva 2002., njegov predsjednik, izvanredni profesor Odsjeka za ceste i strojeve za melioraciju Azerbajdžanskog sveučilišta za arhitekturu i graditeljstvo Muradaga Muradagaev, izjavio je da je društvo odigralo važnu ulogu u razdoru separatističke organizacije “Sadval”: “Uspjeli smo slomiti kičmu separatistima koji su nam dali kartu Lezgistana. Sada je Sadval izgubio svoj utjecaj u Azerbajdžanu.”

U Dagestanu nakon 1994. povijest "Sadvala" nije bila ništa manje dramatična. Godine 1995. ova se organizacija aktivno suprotstavila pooštravanju režima na azerbajdžansko-dagestanskoj granici povezanom s prvim čečenskim ratom. Članovi Sadvala održali su veliki broj protesta u južnom Dagestanu tražeći da se Lezginima dopusti prijelaz granice. U travnju 1995. odlukom Vlade Ruske Federacije ukinuta su određena ograničenja na granici, ali se opuštanje odnosilo samo na stanovnike pograničnih područja. Lezgini koji su živjeli, na primjer, u Mahačkali, još uvijek su bili lišeni mogućnosti da posjete svoje rođake u sjevernom Azerbajdžanu.

U Dagestanu je 1995.–1996. održano nekoliko konferencija Sadvale. Postoje informacije da je došlo do sukoba između "radikalnog" krila, koje je inzistiralo na stvaranju jedinstvenog Lezgistana, i "umjerenog" krila, koje je predlagalo fokusiranje na rješavanje humanitarnih problema Lezgina, odvojenih državnom granicom. Istodobno, radikalni stav je navodno podržavao i tadašnji vođa Sadvala, zastupnik Narodne skupštine Dagestana Ruslan Ašuraljev(rođen 1950., u mladosti višestruki svjetski prvak u hrvanju slobodnim stilom, 1990-ih je radio kao zamjenik načelnika gradske porezne inspekcije Mahačkale, izabran je za zastupnika iz jedne od planinskih izbornih jedinica naseljenih Lezginima - okrug Akhtynsky, postao je šef "Sadvala" početkom 1994).

Ashuraliev je izgubio svoj položaj na 7. Sadvalskom kongresu. Kongres je održan u Derbentu (Južni Dagestan) 14. studenog 1998. godine. Ašuralijevo mjesto preuzeo je Niyaz Primov, koji je prethodno služio kao časnik u ruskoj vojsci, a posljednjih godina prije izbora bavio se poslovima u regiji Magaramkent u Dagestanu. Promjena vodstva, prema dostupnim podacima, povezana je s drugačijim shvaćanjem ciljeva Sadwala, no svaka je strana svoje protivnike nazivala radikalima. Nakon kongresa, Ashuraliev je optužio protivnike za nespremnost na konstruktivnu raspravu i izvijestio da su njihovi govori uključivali pozive na odcjepljenje od Rusije i stvaranje neovisne lezginske države, a jedan od aktivista iznio je ideju o stvaranju vlada u sjeni Južnog Dagestana. Kasnije su neki izvori predstavili stvar na način da se “Sadval” na kongresu podijelio na dva krila – “radikalno” (zahtijevajući stvaranje jedinstvenog Lezgistana) na čelu s Kahrimanovom i Abduragimovim i “umjereno” na čelu s Ašuralijevim.

Pritom je očito da je Sadval svom VII kongresu pristupio kao organizacija koja klizi prema marginalnim pozicijama. Dovoljno je reći da sam na kongresu govorio kao gost Ali Aliev(Lakian po nacionalnosti), zapovjednik abhazijske flote u gruzijsko-abhaskom ratu 1992.-1993., "predsjedavajući parlamenta Konfederacije naroda Kavkaza" - strukture koja je u drugoj polovici 1990-ih izgubila svaki pravi utjecaj. Nakon kongresa Sadval i njegov novi čelnik nekoliko godina praktički nisu ulazili u “informativno polje”. O slaboj aktivnosti Sadvala svjedoči i činjenica da naredni, VIII kongres ove organizacije nije održan, pa čak ni zakazan. Međutim, 2005. godine u medijima se ponovno počinje čuti riječ “Sadval”, o čemu će biti riječi u nastavku.

Uz Sadval, u Azerbajdžanu je djelovala još jedna lezginska organizacija, neovisna o državnoj vlasti - Stranka nacionalne jednakosti Azerbajdžana (PNRA), ili Lezginska stranka. Osnovan je u kolovozu 1992. na inicijativu predstavnika lezginske inteligencije: Imran Rzayeva, Fakhreddin Aidaev, Firuza Badalova i drugi. Izvorni naziv bio je Lezginska demokratska stranka Azerbajdžana. Prilikom registracije stranke, predstavnici njezinog vodstva bili su prisiljeni promijeniti naziv na inzistiranje vlasti. Program PNRA je naveo da stranka svoju zadaću vidi kao zaštitu političkih prava naroda Lezgina u okviru ustava Republike Azerbajdžan, priznajući njen integritet i suverenitet. Stranački ogranci postojali su u Bakuu, Sumgaitu iu sjevernim regijama Azerbajdžana, gdje kompaktno živi lezginsko stanovništvo. Sada stranka ne funkcionira, njeni čelnici su se povukli iz politike.

Avari koji žive u sjeverozapadnim regijama Azerbajdžana nisu ranih 90-ih stvorili nikakvu nacionalnu organizaciju i, općenito, u usporedbi s Lezginima, ostali su "izvan politike". Azerbajdžanski Avari nemaju tako bliske veze sa svojom dagestanskom "metropolom" kao Lezgini, iz geografskih razloga. Tome je pridodana i određena jezična barijera - avarsko narječje kojim se govori u Zagatalskoj i Belokanskoj regiji dosta se razlikuje od književnog avarskog jezika. Naposljetku, ako su Lezgine gotovo popola dijelila azerbajdžansko-ruska granica, onda su Avari koji su se našli u neovisnom Azerbajdžanu ipak činili mali postotak avarske etničke skupine. Stoga je bilo teško očekivati ​​da će Avari koji su se formirali u Dagestanu početkom 1990-ih Narodni front nazvan po imamu Šamilu bi kao glavni cilj proglasio rješenje problema Avara u Azerbajdžanu.

Tijekom 1990-ih godina situacija u Zakatalskoj i Belokanskoj oblasti naseljenoj Avarima bila je vrlo malo popraćena u medijima i službenim dokumentima, pa se mora rekonstruirati na temelju prilično oskudnih podataka.

Prve avarsko-azerbajdžanske komplikacije očito su se dogodile još 1989. Ovako se toga prisjeća jedan azerbajdžanski povjesničar Zardusht Alizadeh, u to vrijeme član rukovodstva Narodnog fronta Azerbajdžana: “Primio sam poziv iz Belokanskog okružnog ogranka Narodnog fronta i obaviješten da se očekuje azerbejdžansko-avarski sukob. Odmah sam otišao u ovaj kraj sa Agajavad Salamov, član kontrolno-revizijske komisije Narodne fronte. Ispostavilo se da je na posljednjem mitingu Narodne fronte jedan “slučajni” govornik ozbiljno uvrijedio Ali Antsukhsky, utjecajan i bogat kooperant, neformalni vođa avarskog stanovništva regije. Obećao je da više neće dopustiti održavanje skupova Narodne fronte u Belokanyu, okupio je naoružanu avarsku mladež i blokirao podij. Više od deset tisuća stanovnika tog kraja okupilo se na trgu i nekoliko sati čekalo početak skupa. Da je krv prolivena, Azerbajdžan bi imao još jedan užasan sukob. Nakon što sam saznao situaciju, otišao sam u zgradu izvršnog odbora i pregovarao s Ali Antsukhskyjem i njegovom pratnjom. Ispričao sam mu se za uvrede koje su mu nanete na mitingu Narodnog fronta i nagovorio ga da govori sa mnom na mitingu. Naoružana avarska omladina pustila nas je na podij, skup je prošao mirno i svi su se razišli. Član regionalnog ogranka Narodnog fronta, po zanimanju učitelj, na obavijesnom razgovoru priznao je da se ujutro pri izlasku iz kuće pozdravio s obitelji jer nije znao ishod i bojao se da će on, Azerbejdžanac, morao bi pucati na braću svoje žene – avarke. Frontisti su tvrdili da je provokatora koji je vrijeđao Ali Antsukhskog na skupu poslao sekretar okružnog partijskog komiteta.”

U prvoj polovici 90-ih na sjeverozapadu Azerbajdžana očito je bio presudan utjecaj avarskog poduzetnika Alija Antsukhskyja, rodom iz sela Makhamal, okrug Belokansky - barem tako situaciju opisuje azerbajdžanski tisak (npr. “ Monitor“, 15. studenog 2003.). Poznati ruski političar Ramazan Abdulatipov prisjeća se da je njih, zajedno s Ali Antsukhskim, primio Heydar Aliyev kako bi razgovarali o problemima Avara. Ali Antsukhsky je izabran za zastupnika u azerbajdžanskom parlamentu iz svoje regije, što ponovno pokazuje političku dominaciju tamošnjeg avarskog stanovništva u prvoj polovici 90-ih. Međutim, 1996. godine ubijen je u Bakuu. Azerbejdžanski aktivist za ljudska prava Eldar Zeynalov kasnije je komentirao njegovo ubojstvo u novinama “ Odjek"(19. lipnja 2004.): "On [Ali Antsukhsky] otvoreno se bojao kazne od strane vlasti i osigurao se od uhićenja tako što je postao član parlamenta. Dugo se nije usuđivao doći u Baku i ubijen je prilikom prvog posjeta nakon parlamentarnih izbora. Avarets I. Mamedov, osuđen kao njegov ubojica, također je umro u zatvoru. Vlasti su tvrdoglavo poricale etničku i općenito političku pozadinu ovog ubojstva, koje se pripisivalo unutaravarskom “obračunu”, gotovo obiteljskoj osveti... Verzija koja je bila u tisku prije ubojstva Antsukhskog o postojanju belokanskog “zlatnog” trokut” - kanal za trgovinu drogom i oružjem na spoju granica triju država [Azerbejdžana, Gruzije i Rusije], zbog čijeg je posjedovanja, kako navode, i ubijen zamjenik.”

U kolovozu 2005. dagestanski tjednik “ Nacrt": "Smrću poslanika Milli Medžlisa počela je potraga za svim vođama takozvanog avarskog klana - među ubijenima je i poznata "avarska trojka", u kojoj je bio i poznati biznismen. Muhamed Jandarov. Zatim je nastupilo privremeno zatišje. No vlast u regiji prešla je u ruke klana koji se natjecao s Antsukhskim, a na čijem je čelu bio izvjesni Azerbejdžanac Khanlar. Upravo je nakon niza ubojstava ovaj turski suparnički klan preuzeo kontrolu nad mnogim područjima poslovanja i, među ostalim, pokrenuo raširenu trgovinu drogom. Postoji verzija da su se tijekom poraza "avarske trojke" vlasti koristile uslugama konkurenata Antsukhskog, koji još uvijek drže kontrolu nad regijom.

Nakon “privremenog zatišja”, o kojem pišu dagestanske novine, tema Avara Zagatalskog i Belokanskog kraja ponovno se “pojavila” 2001. godine. Prema dagestanskim izvorima, šest mjeseci prije ovih događaja, 2000. godine, uprava regije Zagatala odlučila je srušiti spomenik imamu Šamilu, podignut 1992. godine, ali je ta odluka izazvala protest avarskog stanovništva. Potom je 18. kolovoza 2001. spomenik dignut u zrak, a Avari su ponovno uhićeni zbog sumnje na ovaj vandalski čin. Ljuti zbog, kako su smatrali, nezakonitog pritvaranja, predstavnici avarske zajednice napali su okružnu policijsku postaju. Na to područje dovedene su trupe i ugušena je “avarska pobuna”. U rujnu i listopadu 2001., službeni azerbajdžanski izvori proširili su informaciju da je "zločinačka skupina" neutralizirana u regijama Zagatala i Belokan. Posebno je spomenuto da je na čelu bio netko Gadži Magomedov, “radio je kao vozač lokalnog mafijaškog bossa Alija Antsukhskog više od deset godina.” Azerbajdžanski dužnosnici također su više puta nazivali avarske pobunjenike vehabijama. Iako su mnogi detalji događaja u Zakatali iz 2001. nejasni, njihov tijek jasno pokazuje da su se Avari u ovom dijelu Azerbajdžana od dominantnog naroda, kakav je bio pod “kooperantom” Alijem, pretvorili u manjinu u sukobu s vlastima. (Nakon događaja 2001., mnogi ruski političari avarskog podrijetla govorili su o potrebi rješavanja problema azerbajdžanskih Avara, posebno Ramazan Abdulatipov. Zastupnik Državne dume Gadži Mahačev u intervjuu" Nezavisimaya Gazeta"(26.05.2001.) navodi: "Naši dagestanski sunarodnjaci - Avari - žive u regijama Zagatala i Belokan u Azerbajdžanu. Postoje točne informacije da tamo ima militanata, plaćenika... Čečena, Arapa, koji vrte glavu tamošnjim Dagestancima, vrbuju ih, privlače na svoju stranu.”)

Čakuri, treći najveći dagestanski narod u Azerbajdžanu, nalaze se u još težim uvjetima od Lezgina i Avara. Kod Cahura je pisanje još uvijek u povojima, nema i nije bilo utjecajnih nacionalnih organizacija čak ni u Dagestanu (gdje njihov broj iznosi blizu 20 tisuća ljudi). U Azerbajdžanu nisu zabilježeni politički prosvjedi Tsakhura. Sredinom 1990-ih, glavni urednik novina Tsakhur objavio je u Mahačkali na ruskom jeziku “ Nur“, profesor na Dagestanskom državnom pedagoškom sveučilištu Harun Ibragimov izvijestio je autora ovih redaka da azerbajdžanske vlasti navodno stvaraju prepreke distribuciji novina u regijama Belokan i Zagatala. Nisu nam poznati drugi pokušaji aktiviranja cahurske nacionalne svijesti u Azerbajdžanu.

SJEVERNO OD AZERBAJDŽANA I DAGESTANSKO-AZERBAJDŽANSKI ODNOSI

O PROBLEMIMA avarsko-azerbajdžanskih i lezgijsko-azerbajdžanskih odnosa počelo se aktivno raspravljati i u dagestanskim i u azerbajdžanskim medijima 2005. Početak ove rasprave, očito, nisu dali događaji u Azerbajdžanu, već u dagestanskom Derbentu. Jedan od najstarijih gradova na Kavkazu, devedesetih godina prošlog stoljeća doživio je značajne promjene u nacionalnoj strukturi stanovništva. Gotovo svi planinski Židovi (Tati) otišli su u Izrael, a porastao je postotak nekih dagestanskih naroda (osobito Avara), koji su prije činili manjinu. U prošlosti je u Derbentu prevladavalo azerbejdžansko i tatsko stanovništvo, posebno u središnjem, povijesnom dijelu grada, koji je u velikoj mjeri bio zaseban svijet koji se nije uklapao u opći dagestanski način života. Sada je ta “odvojenost” grada zamagljena.

Najutjecajnije etničke skupine u Derbentu danas su Azerbajdžanci i Lezgini, pri čemu je Lezgin gradonačelnik grada, a Azerbajdžanci zadržavaju mjesto načelnika okruga Derbent (koji nije administrativno povezan s gradom). Odnos lokalnih vlasti s Mahačkalom više je partnerski nego "vazalski": dovoljno je reći da je na izborima za Državnu dumu u prosincu 2003. kandidat blizak republičkom vodstvu izgubio u jednomandatnom okrugu Derbent, i ako je poraz u drugom - okrugu Buynaksky - službena Mahačkala odmah poduzela akciju "osvete" (tražila smjenu šefova okruga koji su glasovali "pogrešno" itd.), onda je u Derbentu, prema našim podacima, takvi koraci nisu poduzeti. Unutarnju napetost stvara činjenica da je Derbent uvršten na popis antičkih gradova - povijesnih spomenika UNESCO-a. Gradski proračun dobiva značajna sredstva od ove međunarodne organizacije, kojom mnogi žele “upravljati”.

Konfliktna situacija u Derbentu nastala je 9. aprila 2005. godine kada je izbila tuča u gradskoj džamiji (Džuma džamija). Ova je džamija bila mjesto molitve i za sunitske Dagestance i za šiitske Azerbejdžance koji su nastanjivali grad. Nema točnih podataka između kojih skupina muslimana je izbio sukob. Kao da se svi izvori slažu da su grupu koja je napala džamiju činili sljedbenici slavnih Šejh Sirazhutdin Khuriksky (Israfilov), Tabasarani po nacionalnosti (Tabasarani su ljudi južnog Dagestana, blisko povezani s Lezginima). Opisujući događaje u travnju “za petama”, dagestanski i federalni ruski mediji sukob u džamiji nisu okarakterizirali kao međuetnički. Kasnije, u kolovozu 2005., dagestanski tjednik “ Nacrt“, vraćajući se na incident, primijetio je da iako su šejh Sirazhutdin i njegovi pristaše suniti, među njima ima mnogo Azerbajdžanaca. Prema istim novinama, kao rezultat sukoba, u džamiji Juma je uspostavljen imam (primat) sunitskog uvjerenja, ali po nacionalnosti Azerbajdžanac. Kao što je šef "pogođene" stranke, derbentskih šijita, rekao u izvješću VGTRK-a, njegovi se sljedbenici "slažu sa sunitima", a napadači su htjeli izazvati "sukob svih protiv svih". Sada pokojni ministar informiranja i vanjskih poslova Dagestana Zagir Aruhov– poznati poznavatelj dagestanskog islama, i sam rodom iz južnog Dagestana – u travnju 2005. u razgovoru s autorom ovih redaka naznačio je da su, prema njegovim podacima, muslimanski aktivisti iz Zagatale, avarskog podrijetla, također zauzeli sudjelovati u sukobu. Bilo kako bilo, prema informacijama dostupnima neposredno nakon sukoba u samom Dagestanu, ovaj sukob nije nimalo izgledao kao azerbajdžansko-lezgijski sukob.

Kraj uvodnog fragmenta.

Već nekoliko desetljeća Dagestan, najveća regija ruskog Sjevernog Kavkaza, i Azerbajdžan, najveći trgovinski partner Rusije u Zakavkazju, imaju hladne, napete odnose. Azerbajdžan je odavno mogao postati najveći ulagač u gospodarstvo Dagestana da su se odnosi između republika samo malo poboljšali. Prema popularnom mišljenju, to bi također bilo korisno za Rusiju, s obzirom na to da je realno gospodarstvo Dagestana slabo, a republika je i dalje najveći primatelj sredstava iz saveznog proračuna. Ali nažalost: umjesto toga, potencijal za sukob ostaje na južnoj granici Rusije, u koji bi cijela zemlja mogla biti uvučena protiv svoje volje.

Tema azerbajdžansko-dagestanskih odnosa ponovno je aktualizirana 23. srpnja - nakon ostavke Kurbana Kurbanova, čelnika regije Derbent u Dagestanu, pretežno naseljene Azerbajdžancima. Niz stručnjaka, uključujući Konstantina Kazenina, već je iznio ključnu verziju događaja: imenovanje novog "pitomog" načelnika okruga, koji će upravljati najbogatijom (1) neurbanom općinom republike. (2)

Kurban Kurbanov dugo održava dobre odnose s Azerbajdžanom, predstavljajući 130.000-članu azerbajdžansku dijasporu u Dagestanu. Ali upravo je ta uloga “prijatelja Bakua” bila glavna optužba protiv Kurbanova. S obzirom na to da ga službeno organi kaznenog progona nisu iznijeli nikakve optužbe, upravo bi se uloga “autsajdera” u kontroli najbogatijeg ruralnog područja s najskupljim (ne računajući gradsko) zemljištem mogla pokazati kobnom optužbom za njega. Kurbanov.

Azerbajdžan je prilično težak partner za Rusiju. Antiruska propaganda ostaje dio moderne političke kulture republike. Ali općenito, naša zemlja održava umjereno prijateljske odnose sa svojim susjedima. Ovo ne odgovara svima, uključujući i one u Dagestanu. Prevalencija nacionalističkih osjećaja stalni je pratilac vulgarnog “tržišnog” modela društveno-ekonomskog ustroja i dokazano sredstvo manipulacije javnim raspoloženjem. A u Dagestanu je nacionalizam dvadeset godina pratila, između ostalog, i antiazerbajdžanska retorika, naravno iz niza razloga, o kojima ćemo kasnije.

Zauzvrat, situacija ui oko Azerbajdžana je takva da si ova republika ne može priuštiti pogoršanje odnosa s Rusijom. U političkoj sferi Azerbajdžan živi u stanju “zamrznutog rata” i logika njegovih opreznih postupaka određena je očekivanjem obnove sukoba. Osim toga, interes Zapada za Azerbajdžan je opao kada su postale vidljive njegove umjerene energetske rezerve i, obrnuto, prilično visoka potraživanja. Osim toga, milijuni Azerbajdžanaca rade u Rusiji i službeni Baku se ne može ne sjetiti njihove sudbine. Stoga zemlja pokušava izgraditi neku ravnotežu u odnosima s Rusijom i Zapadom.

Možda je to djelomično razlog zašto Azerbajdžan radije "ignorira" poteškoće u odnosima s Dagestanom. Na primjer, desetljećima je Azerbajdžan odabrao ne vidjeti očito nepravedno postupanje prema svojim radnicima migrantima i vozilima koja prolaze preko teritorija Dagestana. Nisam primijetio iznude koje su pratile poslovanje. Primjerice, 1990-ih je kontrola nad “Zlatnim mostom”, graničnim prijelazom, smatrana najprofitabilnijim “poslom” u Dagestanu.

Evo jedne stvarne priče koja pokazuje razliku u mentalitetu dva susjedna naroda. Prije godinu dana, u vlaku koji je putovao iz Mahačkale u Moskvu, sreo sam obitelj iz Azerbajdžana koja je bila u tranzitu negdje na ruskom “sjeveru”. Glava obitelji običan je radnik, ali dobro zarađuje negdje u naftnim i plinskim regijama Rusije. Bio sam u posjeti rodbini u Azerbajdžanu. Tamo sam stigao u luksuznom džipu, tek kupljenom. Ali na povratku sam doživio nesreću u području Mahačkale. Kako to kod nas biva, prvi na mjestu nesreće nisu se pojavili prometni policajci, već domaći poduzetnici koji zarađuju upravo na sudionicima ovakvih nesreća na međunarodnoj autocesti. Moj novi poznanik bio je idealan kandidat za pritisak - u Dagestanu nema rodbine, nema velikog novca, u blizini je obitelj s malom djecom, a na "sjeveru" postoji mogućnost da izgubi posao ako ne pojaviti se s odmora. Kao rezultat toga, oko 300 tisuća rubalja ostalo je od njegovog džipa, zarađenog tijekom nekoliko godina rada u teškim uvjetima, od kojih je većina, očito, otišla na obiteljsko putovanje vlakom.

Azerbajdžan puno toga "nije primijetio", ali nije zaboravio ni zamjerke: iako je izrazio spremnost da ulaže u Dagestan, opipljivih ulaganja nije bilo.

U Dagestanu, kontradiktorni stavovi prema susjednoj republici imaju dugu povijest. Ovo je svojevrsni "buket" u koji je utkan veliki broj različitih faktora. Na svakodnevnoj razini u Dagestanu Azerbajdžance su nazivali "Perzijancima", naglašavajući potpuno drugačiji mentalitet susjednog naroda. Tim teškim odnosima nešto je pridonijela i sovjetska povijest. Tada je postojala nevidljiva konkurencija među republikama. U Dagestanu su bili ljubomorni na velike prednosti koje je susjedni Azerbajdžan imao kao savezna republika u usporedbi s “autonomnim” Dagestanom.

Posljednjih godina problemi u odnosima su se pogoršali rastućim sith-sunitskim napetostima diljem svijeta.

Još jedna iritantna činjenica je da su dva lezginska sela (Lezginci su jedan od dagestanskih naroda) ostala na teritoriju Azerbajdžana nakon raspada SSSR-a. To daje povoda aktivistima lezginskog nacionalnog pokreta da govore o podijeljenom narodu, tražeći da federalni Centar aktivno intervenira i riješi problem. Kako takvo “rješenje” može završiti može se vidjeti na primjeru trenutne situacije u Ukrajini. Rusija još ne može riješiti problem puno podijeljenijeg naroda - Rusa, kada deseci milijuna Rusa žive izvan granica današnje Rusije.

No, usprkos svim proturječjima, Dagestanu nisu potrebni samo dobrosusjedski odnosi s Azerbajdžanom, već, prema nekim autorima, i njegova ulaganja. Pogotovo danas, kada je rusko gospodarstvo pod pritiskom sankcija počelo pomalo “popuštati”. Do sada je u Rusiji, uključujući Dagestan, prosječni životni standard bio nešto viši nego u Azerbajdžanu. U isto vrijeme, Dagestanu su hitno potrebna ulaganja u realnu ekonomiju. Relativno visok životni standard u republici održava se samo zahvaljujući višem standardu potrošnje, koji se može obiti o glavu i pri najmanjoj fluktuaciji tečaja nacionalne valute. Tako je u proljeće rast tečaja dolara u pozadini prvih sankcija pao životni standard u Rusiji za gotovo 20%. No, sankcije samo rastu, a kraj rata u Ukrajini još se ne nazire.

Azerbajdžan za sada ima znatna javna sredstva koja se mogu koristiti za realizaciju investicijskih projekata. Taj bi novac Dagestanu bio vrlo koristan za reformu gospodarstva, uključujući i stvaranje funkcionalnog realnog sektora.

Ako Rusiji ne treba rat na njenim južnim granicama, vrijeme je da obratite pozornost na odnose Dagestana i Azerbejdžana

Glavni problem na sjevernoj strani granice, koji stoji na putu produbljivanju interakcije između Azerbajdžana i Dagestana, sveprisutna je moć lokalnih polukriminalnih klanova. Slučajno se dogodilo da nije državna korist, već sebični interes jedne osobe ili grupe ljudi postao odlučujući faktor u međunarodnim poslovima. A tuđi osobni interes je loš savjetnik. Među klanovima nema “prijatelja” i “neprijatelja”, “dobrih” i “loših” i svi oni mogu biti opasni ako im to ide u prilog. Ruska država još uvijek ima mali utjecaj, a ponekad "nacionalni interesi Rusije" u postupcima određenih dužnosnika često ostaju samo riječi.

Šef Dagestana Ramazan Abdulatipov u nekoliko je svojih javnih istupa naveo Azerbajdžan kao primjer države koja se uspješno razvija, najbližeg susjeda i strateškog partnera republike, na kojeg se trebamo usredotočiti. Na jednom od sastanaka s azerbajdžanskim izaslanstvom, šef republike se požalio na nedostatak zajedničkih gospodarskih ili kulturnih projekata u Dagestanu s Azerbajdžanom. Prošli tjedan je dagestansko izaslanstvo predvođeno šefom republike posjetilo rusko-azerbajdžanski forum u Gabali. “ND” je pokušao dokučiti kakav je stvarni odnos Dagestana i susjedne države i kako bi se ti odnosi mogli graditi, što nas koči, a što pomaže.

Stranci kod kuće

Prema općeprihvaćenom mišljenju ekonomista, sociologa i drugih stručnjaka, kada se procjenjuje stupanj razvoja određene države, kao osnova se uzima standard života stanovništva ove zemlje, koliko udobno ljudi tamo žive, bez obzira na podrijetlo. , nacionalnost, boju kože itd. U slučaju Azerbajdžana ne možemo reći da se tamo svi dobro osjećaju, a pogotovo etnički Dagestanci koji su iz razloga izvan svoje kontrole završili u ovoj zemlji. Tamo su kao stranci, iako žive u zavičaju svojih predaka.

Činjenice o pritiscima na etničke Dagestance u Azerbajdžanu postale su nešto uobičajeno i podrazumijevaju se. Vlasti u Bakuu provode ciljanu politiku asimilacije etničkih Dagestanaca, a azerbajdžanizacija autohtonog dagestanskog govornog stanovništva uvedena je u rang državne politike. Čak i mala manifestacija etničke samosvijesti Avara, Lezgina ili Tsakhura izaziva krajnje negativan stav među lokalnim vlastima.

Tako je u jednom od lezginskih sela u Azerbejdžanu u oblasti Qusar, lokalni biznismen ispisao natpis na trgovini u lezginu, pored azerbajdžanskog, malim slovima.

Štoviše, natpis je imao samo ekonomski sadržaj - "Sve za dom". To je izazvalo oluju ogorčenja među lokalnim vlastima, a nakon nekog vremena poduzetnik je, nakon napada poreznih i drugih struktura, bio prisiljen ukloniti natpis na svom materinjem jeziku. Sličan slučaj dogodio se u jednom drugom selu, kada su lokalni stanovnici također morali ukloniti natpis na džamiji u Lezginu. Čini se da što nije u redu s pisanjem na vašem materinjem jeziku? Azerbajdžanske vlasti u tome vide nešto antidržavno.

Progoni se i vjerska djelatnost. U selu Mazymchay, koje se nalazi u regiji Belokan u Azerbajdžanu, mlade vjernike redovito provjeravaju posebne službe. Svako okupljanje vjernika više od tri osobe odmah se zabranjuje. Ezan i bilo kakvi vjerski događaji nisu dobrodošli.

Vrijedno je podsjetiti na činjenicu da su prije nekoliko godina u regiji Zagatala spomenik imamu Šamilu digli u zrak navodno panturski šovinisti. Inače, lokalni Avari privedeni su zbog sumnje da su digli spomenik u zrak. Zašto ne šala? Ovo su samo neke činjenice o državnoj intervenciji u živote etničkih Dagestanaca, primjer političkog, vjerskog i kulturnog pritiska na etničke Dagestance. Doslovno je sve pod kontrolom države.

Odnos Dagestanaca prema Azerbajdžanu bit će isti kao i tamošnji odnos prema našim suplemenicima – etničkim Dagestancima. Ovdje je, kako kažu, sve jednostavno: kakav pozdrav - takav je i odgovor. Bit će nemoguće ojačati odnose dok se etnički Dagestanci u Azerbajdžanu osjećaju nepovoljno.

Od našeg stola do vašeg stola

Ne možemo zaštititi interese azerbajdžanskih Dagestanaca. Ali kad ostavljaju svoje državljane u drugoj državi, to je besmislica. Kao da su ljudi dobili na dar zajedno sa zemljom. Dagestanci su upoznati s problemima sela Khrakh-Uba i Uryan-Uba, njihovi stanovnici održali su nekoliko skupova i putem medija apelirali na sve vlasti tražeći pomoć.

Nakon potpisivanja Ugovora o demarkaciji granice između Rusije i Azerbajdžana u rujnu 2010., dva sela regije Magaramkent završila su u Azerbajdžanu. Stanovnicima ovih sela ponuđeno je da prihvate azerbajdžansko državljanstvo, ali oni su to odbili i odlučili se preseliti u Rusiju, napuštajući svoje zemlje. One koji nisu htjeli otići, azerbajdžanske sigurnosne snage doslovno su nasilno odvele do granice i prevezle na drugu stranu.

Međutim, čak ni u Dagestanu, Khrakhubini nisu dobili dužnu pažnju vlasti. Ponuđeno im je zemljište u regiji Magaramkent, ali se pokazalo neprikladnim za naseljavanje. U ovom trenutku ovo pitanje visi u zraku, a problemi preseljenih Dagestanaca nisu u potpunosti riješeni. Vrijedi li se nadati da će etnički Dagestanci u Azerbajdžanu dobiti pomoć iz Dagestana, kad ni Khrakhubini koji su se preselili i napustili svoje domove ne mogu dobiti pomoć od države? Država koja je doslovno izdala svoje građane dajući ih, zajedno s teritorijem i vodama Samura, Azerbajdžanu. Ako i dobiju pomoć, to je tek nakon nekoliko skupova, akcija, angažmana prijatelja i rodbine iz vlasti.

No, sudeći po retorici službenog Kremlja, zaštita interesa ruskog govornog stanovništva na Krimu i u Donbasu, u srednjoj Aziji i baltičkim državama sveta je dužnost ruske države. Čemu takva selektivnost u određivanju prioriteta? Ako ga odnesemo tamo, zašto ga dati ovdje? Ili se radi o nedovoljnom "ruskomezičnosti" transkavkaskih Dagestanaca? Kada sa središnjeg trga u Mahačkali ka ljetovalištu Krim krenu krcati kamioni s hranom, a na tom istom trgu građani Ruske Federacije, ostavljeni od države na milost i nemilost, ne mogu ostvariti pravdu, to izaziva samo val nerazumijevanja. .

Stoga je zaštita povrijeđenih prava etničkih Dagestanaca za zemlju u cjelini, a posebno za republiku, sekundarni zadatak. U međuvremenu je održavanje tribina postalo prioritet. Ovdje je forum, tamo je kongres, nedaleko je sastanak. U razgovorima za okruglim stolovima i svečanim rukovanjima pravi problemi stranih Dagestanaca prolaze nezapaženo.

Aktivnost u Derbentu i dalekosežni planovi

Poznato je da se u azerbajdžanskim medijima i ostaloj službenoj literaturi Derbent smatra drevnim azerbajdžanskim gradom, koji se iz objektivnih razloga našao izvan vlastitih granica. Baku nikada nije skrivao da ima strateški interes u Derbentu. Azerbajdžan se aktivno miješa u poslove najjužnijeg ruskog grada. Sjetite se samo preimenovanja ulice Sovetskaya u ulicu Heydar Aliyev, unatoč aktivnom otporu lokalnih Lezgina, a da ne spominjemo aktivno sudjelovanje Bakua u pripremama za proslavu 2000. obljetnice Derbenta. Sa stajališta zakona, nema ništa loše u ulaganjima Azerbajdžana u najstariji ruski grad. Azerbajdžanci planiraju rekonstruirati park, kao i ulicu nazvanu po Heydar Aliyev u Derbentu. Međutim, ta ulaganja imaju dalekosežne političke ciljeve.

Baku nastoji orijentirati stanovnike Derbenta posebno prema njima, kako bi pokazao da Azerbejdžan, koji se nalazi u blizini, mnogo izdašnije i učinkovitije ulaže u drevni grad nego njegov moskovski vlasnik. To bi moglo uspjeti, s obzirom da više od trećine gradskog stanovništva čine etnički Azerbajdžanci. Dopuštajući Azerbajdžanu da ulaže u Derbent i preimenujući ulicu u ime Heydara Aliyeva, Moskva kao da djelomično priznaje azerbajdžanske tvrdnje o Derbentu. Tko zna, možda to i do kraja prizna ako međunarodna situacija bude zahtijevala. Uostalom, s tim smo se susreli više puta. U geopolitičkoj igri između dviju zemalja, Dagestanci, koji su ionako podijeljeni zbog kratkovidne politike Kremlja, mogli bi se naći zakinuti.