3.4. Gospodarski život i gospodarska kultura srednjeg vijeka Relativnu konzervativnost i stabilnost srednjovjekovnog gospodarstva uvelike je odredila dominacija “duha tradicionalizma” u društvu. To je bilo vidljivo u naslijeđu ranijih agrarnih društava

PLAN

1. Ekonomske ideje Ivana Zlatoustog, Bazilija Velikog, Augustina Blaženog, svetog Nikole Oresmskog.

2. Ekonomska misao zapadne Europe u ranom i kasnom srednjem vijeku (pogledi Tome Akvinskog)

3. Stavovi Ibn Halduna.

4. Ideje socijalnih utopista.

Moderne ideje o osobitostima ekonomske misli srednjeg vijeka (feudalnog društva), kao i antičkog svijeta, temelje se uglavnom na materijalima iz književnih izvora koji su stigli do nas. Ali bitno obilježje ideologije promatranog razdoblja, uklj. na području gospodarskog života, njegova je čisto teološka narav. Stoga je srednjovjekovne ekonomske doktrine karakterizirao niz zamršenosti skolastičkih i sofističkih prosudbi, bizarnih normi religijske, etičke i autoritarne naravi, uz pomoć kojih je trebalo spriječiti buduću uspostavu tržišnih ekonomskih odnosa i demokratskih načela društvenog redoslijed.

Srednjovjekovni tip naturalno-ekonomskih odnosa, odnosno feudalizam, nastao je, kao što je poznato, u 3.-8.st. u nizu država Istoka i 5-11.st. – u europskim zemljama. I od samog početka sva punina političke vlasti i ekonomske moći bila je vlasništvo svjetovnih i crkvenih feudalaca, koji su osuđivali trendove širenja razmjera robnog gospodarstva i lihvarstva.

Tako je slavni Ivan Zlatousti, najistaknutiji predstavnik istočnog kršćanstva kasnog 4. – ranog 5. stoljeća, u svojoj polemici protiv gomilanja isticao relativnost bogatstva: izvor svih zala je višak i želja da imamo više nego što imamo. potreba. Na drugom mjestu je objasnio da nije bogat onaj koji je okružen svim vrstama imetka, već onaj koji ne treba mnogo; Nije siromašan onaj koji nema ništa, nego onaj kome treba mnogo.

Međutim, izjave “crkvenih otaca” protiv bogatstva uopće nisu bile propovijedanje egalitarizma. Naprotiv, njihovu zabrinutost izazivalo je sve što je narušavalo ili barem nosilo prijetnju narušavanja ustaljenog poretka stvari. Podjela ljudi na bogate i siromašne, slobodne i robove bila je dio ovog poretka i sama po sebi nije bila upitna. Radilo se samo o izglađivanju društvenih suprotnosti i suprotstavljanju najoštrijim antagonizmima. To je bilo izraženo u karakterističnim rezervama koje su ekonomskoj doktrini “crkvenih otaca” dale fleksibilniji i praktičniji karakter.

Pritom je velika pažnja posvećena uvjetima koji su omogućili odvajanje ispravnog od nepravednog bogatstva, prije svega uvjetima za stjecanje bogatstva i načinima korištenja. Stoga je oštro kritizirana praksa zadržavanja robe u očekivanju naknadnog rasta cijena. Bazilije Veliki (4. stoljeće), još jedan istaknuti ideolog istočnog kršćanstva, pozivao je bogate ljude da ne čekaju nestašicu kruha da otvore svoje žitnice, da ne prave zlato od gladi i da ne iskorištavaju opće siromaštvo za povećanje bogatstva.

Posebno je indikativan stav “crkvenih otaca” o korištenju bogatstva. Slijedeći aristotelovsku tradiciju, osudili su one koji gomilaju bogatstvo, za razliku od onih koji ga troše na dobra za život i na darivanja potrebitima. Osuđujući gomilanje, crkveni oci nisu činili iznimku za proizvodne akumulacije usmjerene na proširenje proizvodnje. Suvremeni ekonomist sklon je takvo stajalište vidjeti kao čistu zabludu, jer su za njega štednja i investicije glavni izvor napretka.

Međutim, tradicionalno društvo nije bilo usmjereno na napredak, a za to su postojali razlozi. Akumulacija je uvijek odbitak od tekuće potrošnje, stoga je u siromašnom društvu prioritet potrošnje dodatna šansa za opstanak cijele zajednice, a prioritet akumulacije je usmjerenost na poboljšanje života nekolicine ugroženih. opstanak zajednice u cjelini. Sve do 16. stoljeća. Kršćanski mislioci bili su jednoglasni u obrani vrijednosti tradicionalnog društva, uključujući i osudu gomilanja. Štedljivost se počela doživljavati kao značajna vrlina tek s dolaskom novog doba, kada su prijetnje opstanku roda (zajednice) počele gubiti svoju nekadašnju neizbježnost, a sustav društvenih vrijednosti postajao sve više individualističkim.

Najživlju sliku ekonomskih pogleda ideologa ranog kršćanstva daju djela Augustina Blaženog (353.-430.), koji se smatra jednim od “oca crkve”. Zalagao se za potrebu da svi rade, citirajući riječi apostola Pavla: “tko ne radi, neka i ne jede”; Zemljoradnju je smatrao najčasnijim zanimanjem, a osuđivao je trgovinu koja ima za cilj stjecanje dobiti. Vrlo je važno bilo Augustinovo utemeljenje stava da je fizički rad jednako častan kao i umni. Međutim, on nije inzistirao na emancipaciji robova, videći glavnu zadaću kršćanske Crkve u promicanju njihova moralnog usavršavanja. Karakterizirajući rano kršćanstvo, možemo reći da je ono htjelo izvršiti društvenu obnovu ne na ovom svijetu, nego na onom svijetu, na nebu, u vječnom životu nakon smrti.

Ekonomska misao zapadne Europe tijekom klasičnog srednjeg vijeka razvijala se pod utjecajem kanonske doktrine. Sredinom 12.st. Bolonjski redovnik Gracijan sastavio je Zakonik kanonskog prava koji je sadržavao izjave o ekonomskim pitanjima. Demagoški proklamirajući zajedničko vlasništvo kao ideal, kanonisti su istodobno tvrdili da je instituciju privatnog vlasništva uspostavio Bog kao kaznu za ljudske grijehe. Bogati su bili poticani na davanje milostinje. Bogougodnim zanimanjima kanonisti su smatrali samo poljoprivredu i obrtništvo i osuđivali lihvarstvo, kao i trgovinu radi stjecanja dobiti.

Posebno mjesto zauzeo je problem “poštenih” cijena i radnog porijekla bogatstva.

Najveći predstavnik srednjovjekovne ekonomske misli bio je francuski znanstvenik Nicolas Oresme (oko 1323.-1382.). U svojoj raspravi o podrijetlu, prirodi, pravnom temelju i promjenama novca, sugerirao je da je novac instrument koji su stvorili ljudi kako bi olakšali razmjenu dobara. Napisao je da su plemeniti metali obična roba i da su samo zbog niza svojih prirodnih svojstava počeli djelovati kao novac. Tako je N. Oresme napravio jedan od prvih pokušaja da potkrijepi “metalističku” teoriju novca. Na temelju svojih zaključaka o podrijetlu i prirodi novca osudio je propadanje kovanica, s pravom ističući da ono dovodi do dezorganizacije kredita i deprecijacije fiksnog dohotka. N. Oresme je shvatio postojanje objektivnih zakona monetarnog optjecaja, ali ih nije otkrio.

Kanonska doktrina izražavala je interese vladajuće klase.

Drugi smjer ekonomske misli u srednjem vijeku bili su ekonomski pogledi, koji su se ogledali u herezama i zahtjevima sudionika seljačkih ustanaka. Jedan od najvažnijih društveno-ekonomskih motiva srednjovjekovnih hereza bila je borba protiv crkvenog bogatstva. Heretici su aktivno branili ideju jednakosti svih ljudi, oslanjajući se na tekstove Biblije. Propovijedi nekih od njih odražavale su utopijske ideje “potrošačkog komunizma”.

No, koliko god bila briljantna nagađanja srednjovjekovnih mislilaca o podrijetlu bogatstva, općenito su ti mislioci bogatstvo promatrali prirodno i materijalno. Tek kasnije, kako su se robno-novčani odnosi razvijali, počelo se sve više zanimati za vrijednosni oblik bogatstva, a posebno za njegov najrazvijeniji oblik - novac.

Talijanski biskup Toma Akvinski (1225.-1274.) (Aquinas), kojeg je Katolička crkva proglasila svetim 1879. godine, u svojoj raspravi “Summa Theologica” potkrijepio je opravdanost postojanja ropstva i kmetstva, pozivajući se na Aristotela i tekstove Svetoga pisma. Tvrdeći da je Bog vrhovni vlasnik svih stvari, Akvinski je istodobno branio privatno vlasništvo, koje čovjeku omogućuje život kako dolikuje njegovoj klasi.

U duhu svoga vremena Toma Akvinski zagovarao je samodostatnost države, davao prednost prirodnim oblicima bogatstva, a zlato i srebro smatrao umjetnim bogatstvom. Istodobno, njegova rasprava odražava specifična pitanja robne proizvodnje, posebice pitanja cijene robe.

Prema Tomi Akvinskom, “pravedna” cijena mora zadovoljiti dva zahtjeva. Prvo, osmišljen je kako bi osigurao ekvivalentnost razmjene u skladu s količinom "rada i troškova". Drugo, “fer” cijena je ona koja sudionicima razmjene osigurava “hranu” u skladu s njihovim društvenim statusom. Cijena bi trebala osigurati jednu razinu blagostanja obrtniku, drugu svećenstvu, a treću feudalnom gospodaru.

U cijenu treba uzeti u obzir i troškove skladištenja, dostave robe, kao i osiguranje u slučaju eventualnog gubitka robe.

Kanon priznaje da je pošteno primiti premiju na izvornu cijenu i dobit koja proizlazi iz sudjelovanja u stvaranju proizvoda od strane sila prirode. Ljudi nisu isti po svom položaju i prirodi zanimanja. Primanje prihoda od najma od strane vlasnika zemlje omogućuje mu da se bavi mentalnim radom u interesu društva, u ime "spašavanja ostatka". Kome je naređen fizički rad, dužan je raditi.

F. Akvinski je osuđivao lihvarstvo. Zaračunavanje kamata izjednačio je s prodajom nečega što ne postoji u prirodi. Ali dopušteni su novčani zajmovi za uzdržavanje plaćeničke vojske i za državne potrebe. U ovom slučaju, zaračunavanje kamata je kompenzacija za rizik gubitka novčanog zajma.

Suprotno kanonskim pravilima o nedopustivosti naplate kamata, samostani koji su raspolagali znatnim financijskim sredstvima nalazili su načine kako zaobići takve zakone. Često su zajmovi davani kao kolateral za zemljište: u slučaju neplaćanja, zemljište je prema ugovoru prelazilo na vjerovnika, tj. samostan.

F. Akvinski pravi razliku između posudbe novca i najma zemlje. Plaćanje kamata na novčanu pozajmicu je zabranjeno i protuzakonito, ali je plaćanje najma zemljišta prihvatljivo i pošteno.

Novac, prema F. Akvinskom, nastaje kao rezultat dogovora radi pogodnosti razmjene. Novac se stvara prema uputama kraljevske vlasti: kuje novčiće i označava njegovu vrijednost. Kanon govori protiv "propadanja" novca i preporuča štednju i držanje rezerve novca. Pobornik je privatnog vlasništva, njegova povećanja i zaštite.

§1. Ekonomska misao antičkog svijeta
§2. Ekonomska misao srednjeg vijeka
Pitanja i zadaci za kontrolu
Popis preporučene literature

Nakon proučavanja ove teme, znat ćete:

• da ishodište ekonomske znanosti treba tražiti u spomenicima ekonomske misli koji su do nas stigli iz civilizacija Starog Istoka i antičkog ropstva;
• zašto su glasnogovornici ekonomskih ideja i pogleda antičkog svijeta i srednjeg vijeka osuđivali velike trgovačke i lihvarske poslove;
• kakva su bila tumačenja novca i njegovih funkcija, podjele rada i bogatstva, kamata i trgovačke dobiti, zakona razmjene i “fer cijena” u doba prevlasti naturalnog gospodarstva.

§ 1. Ekonomska misao antičkog svijeta

U antičkom svijetu, još u četvrtom tisućljeću prije Krista, kada su se pojavile prve staroistočne državne tvorevine i uspostavili državni oblici upravljanja robovlasničkim gospodarstvom, započela je sistematizacija ekonomske misli u ekonomsku teoriju koju je društvo prihvatilo kao smjernicu za djelovanje. u provođenju ekonomske politike. Stoga nije slučajno općeprihvaćeno mišljenje da je ekonomska znanost nastala na Starom istoku – u kolijevci svjetske civilizacije.
Već tada, u dubini egzistencijalnog gospodarstva istočnog ropstva (“azijskog načina proizvodnje”), s njemu karakterističnim aktivnim sudjelovanjem države u gospodarskim procesima, razmjeri robno-novčanih odnosa neumoljivo su se širili i problemi suživota države. , komunalno i privatno vlasništvo postajalo je sve aktualnije. Potom se, tijekom prvog tisućljeća prije Krista, potreba za razumijevanjem suštine ekonomskih kategorija i zakona očitovala ništa manje akutno u državama klasičnog (antičkog) ropstva.
Opće značajke ekonomske misli antičkog svijeta sastoji se u želji da se očuva prioritet naturalnog gospodarstva, da se sa stajališta morala, moralnosti i etike osudi trgovina velikih razmjera i lihvarski poslovi koji krše navodno ekvivalentnu i proporcionalnu prirodu razmjene dobara prema njihovoj vrijednosti i ne odgovaraju "prirodnom poretku" otkrivenom razumom i zaštićenom građanskim zakonima. Štoviše, eksponenti ovakvih pogleda kako u drevnim istočnim tako iu antičkim zemljama bili su u pravilu mislioci (filozofi) i pojedini vladari robovskih država.

Ekonomska misao starog istoka. Babilonija

Od ranih pisanih izvora koji su dosegli naše doba - spomenici ekonomske misli civilizacija Starog istoka, najpoznatiji je takozvani zakonik Babilonije, usvojen u 18. stoljeću. PRIJE KRISTA Kralj Hamurabi (1792.-1850. pr. Kr.)1. U to je vrijeme u ovoj mezopotamskoj državi, smještenoj između rijeka Tigris i Eufrat, nastala stvarna prijetnja očuvanju njezinih temelja i, možda, suvereniteta, jer je brzi razvoj robno-novčanih odnosa ovdje bio popraćen naglim smanjenjem porezni prihodi u državnu blagajnu i, sukladno tome, slabljenje državnih struktura, a posebno vojske . Hamurabijev zakonik, koji je konsolidirao društvo i ekonomski život starobabilonske države, bio je izvanjski usmjeren na to da "jaki ne tlače slabe". Zapravo, zakonske norme sadržane u njemu strogo su regulirale prirodne gospodarske temelje, povezujući ih ne samo s gospodarskom odgovornošću.
Dakle, za pokušaj napada na privatno vlasništvo, krivac je mogao biti podvrgnut ropstvu ili smrtnoj kazni. Strogo su se kažnjavali i pokušaji krađe tuđeg roba, a potonje se izjednačavalo s imovinskim bogatstvom, t.j. sve do i uključujući smrtnu kaznu. Država je ozakonila osebujne zahtjeve u smislu "smanjivanja" težine ropstva za dugove, kao i lihvarenje. Na primjer, kraljevski vojnici i drugi građani - Babilonci, prema "novim" zakonima, više nisu gubili svoje zemljišne čestice zbog dugova; davanjem (ili prodajom) svoje žene, sina ili kćeri u ropstvo za dugove, otac obitelji je “zakonom” jamčio da će nakon tri godine član njegove obitelji biti oslobođen, a ujedno će biti i izbrisan dug ; skala lihvarstva je “postrojena” tako da granica za novčane zajmove ne smije prelaziti 20%, a za zajmove u naravi - 33%.

Ekonomska misao antičkog ropstva. Stara Grčka

Najbolji dometi ekonomske misli antičkog (klasičnog) ropstva postignuti su u V-IV st. Kr., a najpoznatiji predstavnik ovog razdoblja je starogrčki filozof Aristotel (384.-322. pr. Kr.)2. Ovaj autor, kao uvjereni ideolog prirodno-ekonomskih odnosa koji su se razvili u njegovoj zemlji, bio je u stanju, mnogo više nego njegovi drugi suvremenici (Ksenofont, Platon i dr.), zadubiti se u specifične ekonomske probleme i razviti projekt idealna država koja je u to vrijeme bila najizvornija.
Prema Aristotelovom projektu, prirodni “zakoni prirode” određuju podjelu društva na slobodne i robove i njihov rad na umni i fizički. Pritom je izvorno to što se u njoj sa stajališta promatraju sve vrste gospodarstva i djelatnosti ljudi (bilo da su slobodni građani koji obavljaju upravljačke i kontrolne funkcije, bilo poljoprivrednici, stočari, zanatlije, trgovci). metodama zarađivanja i stjecanja bogatstva koje koristi svaka klasa, a odnose se na prirodnu sferu - ekonomija, ili u neprirodnu sferu - hrematistika.
Gospodarstvo je u Aristotelovim prosudbama predstavljeno, prije svega, najvažnijom i najčasnijom djelatnošću ljudi u poljoprivredi, kao i onih koji se bave zanatima i sitnom trgovinom. Njegov cilj je zadovoljenje osnovnih životnih potreba čovjeka, stoga bi trebao biti predmetom državne skrbi. Mislilac uspoređuje hrematistiku s nemarnim umijećem stjecanja bogatstva kroz velike trgovačke transakcije za preprodaju i lihvarske transakcije. Njegov cilj je neograničen, jer je glavna stvar u ovom području "imati novac".
U konceptu ekonomije i hrematistike očita je Aristotelova nedvosmislena pozicija pristaše naturalne ekonomije. Idealizirajući u okviru ovog koncepta model robovlasničke državne strukture, on kao da umjetno “pojednostavljuje” najvažnije elemente gospodarskog života. Na primjer, prema Aristotelu, "u stvarnosti, stvari tako različite ne mogu postati sumjerljive." Otuda “5 loža - 1 kuća” jer se njihova sumjerljivost navodno postiže samo zahvaljujući novcu. Sam novac, kao “najpogodnija za upotrebu” roba, nastao je, prema filozofu, ne spontano, već kao rezultat dogovora među ljudima i “u našoj vlasti” tako da oni (novac) postanu “neupotrebljivi”.
“Troškovi” aristotelovskog koncepta ekonomije i hrematistike također uključuju dvojake karakteristike razmjene. Radi se o tome da on u jednom slučaju razmjenu smatra činom zadovoljenja potrebe i dopušta mu tumačenje uporabne vrijednosti proizvoda kao kategorije u sferi ekonomije, au drugom slučaju obrnuto: razmjena simbolizira čin profita i daje temelj da se razmjenska vrijednost proizvoda smatra kategorijom u sferi hrematistike.
Konačno, sa stajališta istog koncepta, Aristotel pokazuje svoje odbijanje velikih trgovačkih i kreditnih transakcija, tendenciozno analizirajući etape evolucije oblika trgovine i optjecaja novca. Konkretno, on tako rane oblike trgovine kao što su izravna robna razmjena i robna razmjena putem novca pripisuje sferi ekonomije, a kretanje trgovačkog kapitala, tj. kada se razmjena dobara vrši uz povećanje novca koji je prvobitno predujmljen za te svrhe – u sferu hrematistike. Na sličan način Aristotel tumači i svoj odnos prema oblicima novčanog optjecaja, povezujući funkcije novca u ispoljavanju mjere vrijednosti i prometnih sredstava sa sferom ekonomije, a njihovu upotrebu kao sredstvo akumulacije dobiti, tj. kao lihvarski kapital – u sferu hrematistike. Prema Aristotelu, lihvarstvo “opravdano izaziva mržnju” i “pretežno je protivno prirodi” jer “čini sam novac predmetom vlasništva, koji time gubi svrhu za koju je stvoren: uostalom, nastao je radi razmjene trgovine, dok zaračunavanje kamata dovodi upravo do rasta novca.”3

§ 2. Ekonomska misao srednjeg vijeka

Ekonomski pogledi srednjeg vijeka (feudalnog društva), sudeći po književnim izvorima koji su došli do nas, izrazito su teološke prirode. Znanstveno naslijeđe duhovnih ideologa ovoga doba, uključujući i područje ekonomske politike, ispunjeno je skolastikom, sofističkim rezoniranjem, religijskim i etičkim normama, kojima opravdavaju klasni karakter i hijerarhijsku strukturu društva, rast koncentracije politička moć i ekonomska moć među svjetovnim i crkvenim feudalcima. Karakterizirane su i njihove doktrine dvosmisleno tumačenje potreba za proširenjem razmjera tržišnosti gospodarstva, osuda ili implicitno odobravanje lihvarstva i drugi znakovi odbijanja u gospodarstvu temeljnih načela tržišnih odnosa.

Srednjovjekovna ekonomska misao u istočnim zemljama. islamski arapski istok

Autor jedne od značajnih koncepcija društvenog napretka utemeljenog na ekonomskim faktorima je istaknuti mislilac arapskog istoka Ibn Haldun (1332-1406)4, koji je živio i djelovao u sjevernoafričkim zemljama Magreba. Do tog vremena, ovdje, uz naslijeđene tradicije antike, koje su državi dopuštale zadržati i raspolagati velikim fondom zemlje i napuniti riznicu porezima, "svemoćni" postulati Kur'ana, koji su činili osnovu ono što je nastalo početkom 7. stoljeća, dodano je. nova religijska ideologija – islam. Štoviše, vrijedno je pažnje da je izvjesni prorok Muhammed, nedvojbeno trgovac iz Meke, iskusan u ekonomskim problemima, "čuo", a zatim proširio "Božije objave" u svojim propovijedima, postavši tako utemeljitelj islama.
U konceptu Ibn Halduna ("socijalna fizika") ne odbacuje se bogobojaznost trgovine i uzvišen odnos prema radu koji proklamira islam u Kur'anu, osuda škrtosti, pohlepe i rastrošnosti, kao i činjenica da je “Allah dao prednost jednima nad drugima”. Njegovo glavno postignuće su diferencirane karakteristike evolucije društva od "primitivnost" Do "civilizacija". Potonji je, po njegovom mišljenju, tradicionalnim gospodarskim djelatnostima ljudi u poljoprivredi i stočarstvu pridodao tako napredne sfere gospodarske djelatnosti kao što su obrt i trgovina. Uspješan razvoj svih sektora gospodarstva, vjeruje mislilac, omogućit će višestruko umnožavanje bogatstva ljudi i učiniti luksuz vlasništvom svake osobe. No, prijelaz u civilizaciju s njezinim sposobnostima za pretjeranu proizvodnju materijalnih dobara, upozorava znanstvenik, ne znači da će doći do opće društvene i imovinske jednakosti i da neće biti potrebe za “vođstvom” nad podanicima i za podjelom društva na klase ( “slojevi”) na temelju svojstva.
Ibn Haldun je pokazao razumijevanje da opskrba građana osnovnim potrepštinama i luksuzom, ili, u njegovoj terminologiji, “nužnim” i “nepotrebnim”, prvenstveno ovisi o stupnju naseljenosti grada, simbolizirajući i njegov prosperitet i propadanje. Dakle, ako grad raste, imat će dosta i “potrebnog” i “nepotrebnog”; u isto vrijeme, cijene za prvi (zahvaljujući sudjelovanju građana u poljoprivredi) će se smanjiti, a za drugi (zbog naglog povećanja potražnje za luksuznom robom) će porasti. I obrnuto, propadanje grada kao rezultat malobrojnog stanovništva koje u njemu živi uzrokuje nestašicu i skupoću svih materijalnih dobara bez iznimke. Istodobno, mislilac primjećuje da što je niža razina poreza (uključujući carine i namete vladara na gradskim tržnicama), to je realniji procvat bilo kojeg grada i društva u cjelini.
Ibn Haldun smatra novac najvažnijim elementom ekonomskog života, inzistirajući da njegovu ulogu igraju punopravni novčići napravljeni od dva metala koje je Bog stvorio - zlata i srebra. Prema njemu, novac odražava kvantitativni sadržaj ljudskog rada "u svemu stečenom", vrijednost "sve pokretne imovine", au njemu "osnovu stjecanja, gomilanja i blaga". On je potpuno netendenciozan kada karakterizira “cijenu rada”, tj. nadnice, tvrdeći da njezina veličina ovisi, prvo, "o količini ljudskog rada", drugo, "njezinom mjestu među ostalim poslovima", i treće, o "potrebi ljudi za njom" (u radu. - Ja.Ja.).

Srednjovjekovna ekonomska misao u zapadnoeuropskim zemljama. Katolička kanonička škola

Najznačajnijim autorom zapadnoeuropske ekonomske misli srednjeg vijeka obično se naziva dominikanski talijanski redovnik Toma Akvinski (Akvinski) (1225.-1274.), kojeg je Katolička crkva proglasila svetim 1879. godine. Postao je dostojnim nasljednikom i protivnikom jednog od utemeljitelja škole ranog kanona, Augustina Blaženog (sv. Augustina) (353.-430.), koji je krajem 4. - početkom 5. st., kao biskup u posjedima Rimskog Carstva u sjevernoj Africi, postavio dogmatska bezalternativna načela religiozno-etičkog pristupa ekonomskim problemima. I ta su načela tijekom V-XI st. ostao gotovo nepokolebljiv.
Tijekom ranog srednjeg vijeka dominantna ekonomska misao ranih kanonista kategorički je osuđivala trgovačke profite i lihvarske kamate, karakterizirajući ih kao rezultat nepravilne razmjene i prisvajanja tuđeg rada, tj. poput grijeha. Ekvivalentna i proporcionalna razmjena smatrala se mogućom samo ako su uspostavljene “fer cijene”. Autori crkvenih zakona (kanona) također su se suprotstavljali prezirnom odnosu prema fizičkom radu svojstvenom ideolozima antičkog svijeta i isključivom pravu na bogatstvo pojedinaca na štetu većine stanovništva. Općenito su zabranjeni veliki trgovački i zajmodavni poslovi, kao grešne pojave.
Međutim, u XIII-XIV st., u doba procvata kasnog srednjeg vijeka (kada se pojačala klasna diferencijacija društva, povećao se broj i ekonomska snaga gradova, u kojima su se uz poljoprivredu, obrtništvo, obrtništvo, počeli razvijati trgovina i lihvarstvo). procvata, tj. kada su robno-novčani odnosi stekli sudbonosno značenje za društvo i državu), kasniji kanonisti proširuju raspon argumenata koji “objašnjavaju” ekonomske probleme i uzroke društvenih nejednakosti. Ovdje se misli na to metodološke osnove, na koje su se rani kanonisti oslanjali prvenstveno su autoritarnost dokaza(kroz reference na svete spise i hrpe crkvenih teoretičara) i moralna i etička obilježja ekonomskih kategorija(uključujući klauzulu “fer cijene”). Ovim su načelima kasniji kanonisti dodali načelo dvojnosti ocjenjivanja, dopuštajući da se kroz komentare, pojašnjenja i rezerve početno tumačenje određene ekonomske pojave ili ekonomske kategorije prikaže u drugačijem ili čak suprotnom smislu.
Navedeno je očito iz prosudbi F. Akvinskog o mnogim ekonomskim problemima koji su bili relevantni u zemljama Zapadne Europe u srednjem vijeku i koji su se odrazili u njegovoj raspravi “Summa Theologica”. Na primjer, ako su rani kanonisti, dijeleći rad na duševne i tjelesne vrste, polazili od božanske (prirodne) svrhe, ali nisu te vrste odvajali jedne od drugih, uzimajući u obzir njihov utjecaj na ljudsko dostojanstvo u vezi s njihovim položajem u društvu , zatim F. Akvinski “pojašnjava” ovaj “dokaz” u korist klasne podjele društva. Istodobno, on piše: “Podjela ljudi na razne profesije posljedica je, prvo, božanske providnosti, koja je ljude podijelila na staleže... Drugo, prirodnih razloga koji su odredili da različiti ljudi budu skloni različitim zanimanjima. .” 5
Autor Summa Theologica također zauzima ambivalentno i kompromisno stajalište u usporedbi s ranim kanonistima u pogledu tumačenja takvih ekonomskih kategorija kao što su bogatstvo, razmjena, vrijednost (vrijednost), novac, trgovački profit, lihvarski interes. Razmotrimo ukratko ovu poziciju znanstvenika u odnosu na svaku od navedenih kategorija.
Bogatstvo Od vremena Augustina kanonisti ga smatraju skupom materijalnih dobara, t.j. u prirodnom obliku, i smatralo se grijehom ako je stvoreno drugim sredstvima osim radom uloženim u to. U skladu s tim postulatom, nepošteno povećanje (akumulacija) zlata i srebra, koji su po svojoj prirodi smatrani “umjetnim bogatstvom”, nije moglo odgovarati moralnim i drugim normama društva. No, prema Akvinskom, “poštene cijene” (o kojima se govori u nastavku) mogu biti neosporan izvor rasta privatnog vlasništva i stvaranja “umjerenog” bogatstva, što nije grijeh.
Razmjena u antičkom svijetu iu srednjem vijeku istraživači su ga doživljavali kao čin izražavanja volje ljudi, čiji je rezultat razmjeran i ekvivalentan. Ne odbacujući to načelo, F. Akvinski upozorava na brojne primjere koji razmjenu pretvaraju u subjektivan proces koji osigurava jednakost dobrobiti dobivenih u naizgled neravnopravnoj razmjeni stvari. Drugim riječima, uvjeti razmjene su povrijeđeni samo onda kada stvar “jednom ide na korist, a drugome na štetu”.
"fer cijena"- to je kategorija koja je u ekonomskim učenjima kanonista zamijenila kategorije “trošak” (vrijednost), “tržišna cijena”. Utemeljilo ga je i osiguralo na određenom teritoriju feudalno plemstvo. Rani kanonisti "objašnjavali" su njegovu razinu, u pravilu, pozivanjem na troškove rada i materijala u procesu proizvodnje robe. Međutim, F. Akvinski smatra skupi pristup određivanja “poštene cijene” nedovoljno sveobuhvatnom karakteristikom. Po njemu, uz to treba priznati da prodavatelj može “s pravom prodati stvar za više nego što ona sama po sebi vrijedi”, a pritom ona “neće biti prodana za više nego što vlasnika košta, ” u suprotnom će nanijeti štetu i prodavaču, koji neće dobiti novčani iznos koji odgovara njegovom položaju u društvu, te cjelokupnom “društvenom životu”.
Novac (kovanice) F. Akvinskog tumače slično kao i autori antičkoga svijeta i ranoga kanonizma. Ističe da je razlog njihovog nastanka bila volja ljudi da imaju “najsigurnije mjerilo” u “trgovini i prometu”. Izražavajući svoju privrženost nominalističkom konceptu novca, autor Summa Theologica priznaje da iako kovanice imaju "unutarnju vrijednost", država ipak ima pravo dopustiti neka odstupanja u vrijednosti kovanice od njezine "unutarnje vrijednosti". Znanstvenik je i ovdje vjeran svojoj sklonosti dualnosti, s jedne strane, uviđajući da propadanje kovanice može učiniti besmislenim mjerenje vrijednosti novca na inozemnom tržištu, as druge strane, povjeravajući državi pravo na određivanje "nominalne vrijednosti" novca koji će se kovati prema vlastitom nahođenju.
Dobit od trgovanja i lihvarske kamate su kanonisti osudili kao Bogu neugodne, t j . grešne pojave. I F. Akvinski ih je “osudio” uz određene rezerve i pojašnjenja. Stoga, kao rezultat toga, po njegovu mišljenju, trgovački profit i kamate na zajmove ipak bi trebali prisvojiti trgovac (trgovac), odnosno lihvar, ako je očito da čine posve pristojna djela. Drugim riječima, potrebno je da ova vrsta prihoda ne bude sama sebi svrha, već zaslužena isplata i nagrada za uloženi rad, prijevoz i druge materijalne troškove koji se odvijaju u trgovačkim i kreditnim poslovima, pa čak i za rizik .

Pitanja i zadaci za kontrolu

1. Navedite argumente autora ekonomskih ideja i koncepcija antičkog svijeta i srednjeg vijeka kojima su branili prioritet naturalnog gospodarstva i osuđivali širenje razmjera robno-novčanih odnosa. Može li se složiti s njima da novac nije nastao spontano, nego kao rezultat dogovora među ljudima?
2. Koje su značajke modela idealne države u Aristotelovim djelima? Otkriti bit aristotelovskog pojma ekonomije i hrematistike.
3. Koje su glavne značajke srednjovjekovne ekonomske misli na arapskom istoku? Objasnite suštinu Ibn Haldunovog koncepta "društvene fizike".
4. Koja su metodološka načela rani i kasni kanonisti koristili u svojim ekonomskim pogledima? Navedite primjere povijesnih analogija u totalitarnim državama 20. stoljeća.
5. Usporedite tumačenja glavnih ekonomskih kategorija c. razdoblja ranog i kasnog kanonizma. Kako se oblikuju u suvremenoj ekonomskoj literaturi?

Aristotel. Op. v4-xt. M.: Mysl, 1975-1983.
Arthashastra, ili znanost o politici. M.-L.: Izdavačka kuća Akademije znanosti SSSR-a, 1959.
Drevna kineska filozofija. Zbornik tekstova. U 2 sveska M.: Mysl, 1972-1973.
Ignatenko A.A. Ibn Haldun. M.: Mysl, 1980.
Platon. Op. u 3 sveska M.: Mysl, 1968-1972.
Samuelsoi P. Ekonomija. U 2-ht. M.: NPO "Algon", 1992.
Čitanka o povijesti starog istoka. U 2 dijela, Moskva: Viša škola, 1980.