Rostowlova filozofija povijesti napisana je kao otvorena protuteža Marxovim učenjima o nadolazećem dolasku svjetskog komunističkog društva. Rostow je, prepoznajući postojanje objektivnog obrasca u povijesti, predložio da se ona smatra poviješću "faza ekonomskog rasta", kada se ona uzdiže od tradicionalnog stanja (općeg siromaštva, polugladovanja) kroz niz međukoraka do “fazu masovne potrošnje”. Prema Rostowu, samo su Engleska i SAD do sada dosegle ovu fazu. Rostow je apsolutizirao ulogu proizvodnih snaga u životu društva; uzdizanje potrošnje u glavnu vrijednosnu orijentaciju povijesti je kontroverzno. Ali ovu teoriju treba sagledati specifično povijesno: nastala je u vrijeme kada se vodila akutna borba za utjecaj na društvenu svijest naroda “Trećeg svijeta”, a vođa komunističkog tabora prijetio je “pokopanjem kapitalizma” ekonomski, na što je prije više od jednog stoljeća nazvao “proleterima svih” mir” “Komunistički manifest” Marxa i Engelsa.

Rostow predložio je razlikovati pet faza u povijesti društva, koje karakteriziraju različite razine tehnološkog razvoja: (1) "tradicionalno društvo" - agrarno društvo s primitivnom poljoprivrednom proizvodnjom, hijerarhijskom društvenom strukturom, moći koncentriranom u rukama zemljoposjednika i “pre-Newtonov” stupanj znanosti i tehnologije; (2) “tranzicijsko društvo” - razdoblje stvaranja preduvjeta za “pomak” (povećanje kapitalnih ulaganja po stanovniku, povećanje poljoprivredne produktivnosti, pojava “novih tipova poduzetnih ljudi” koji djeluju kao pokretačka snaga društva, rast “nacionalizma” koji nastoji osigurati ekonomski temelj nacionalne sigurnosti, nastanak centralizirane države); (3) faza “pomaka” (uzlet) - razdoblje “industrijske revolucije” koja dovodi do povećanja udjela akumulacije kapitala, brzog rasta glavnih industrija, radikalne promjene metode proizvodnje (u ovoj fazi, prema Rostow, Engleska je krajem 18. stoljeća, Francuska i SAD - sredinom 19. stoljeća, Njemačka - u drugoj polovici 19. stoljeća, Rusija 1890.-1914., Indija i Kina - od početka 50-ih godina 20. stoljeća. . 20. stoljeće); (4) stupanj "zrelosti" - industrijsko društvo, karakterizirano brzim razvojem industrije, pojavom novih industrija, povećanjem razine kapitalnih ulaganja na 20% nacionalnog dohotka, širokim uvođenjem znanstvenih i tehnoloških dostignuća, povećanje gradskog stanovništva na 60-90%, povećanje udjela kvalificirane radne snage, promjene u strukturi zaposlenosti (prema Rostow, za postizanje stupnja zrelosti potrebno je prijelazno razdoblje od 50-60 godina); (5) doba “visoke masovne potrošnje” - glavni problemi društva su problemi potrošnje, a ne proizvodnje, glavne industrije su uslužni sektor i proizvodnja robe široke potrošnje, a ne tradicionalne industrije. Koncept faza ekonomskog rasta, koji je R. smatrao alternativom marksizmu, trebao je, prema njegovom planu, istisnuti povijesni materijalizam iz modernog. sociologija. Pogledi Rostow kasnije poslužio kao jedan od izvora teorija postindustrijskog društva.

4. Filozofsko-povijesni koncept K. Jaspersa. Kritika racionalističkog tumačenja povijesti K. Marxa. Čovjek i povijest. Vrste komunikacija i značenje povijesti. Pojam "aksijalnog vremena". Formiranje ljudske povijesti kao svjetske povijesti.

Glavna tema filozofije povijesti K. Jaspersa (1883-1969) je tema jedinstva svjetske povijesti. Jaspers je skeptičan prema onome što je bilo popularno 20-30-ih godina 20. stoljeća. teoriju kulturnih ciklusa, koju su razvili Spengler i kasnije Toynbee, a ističe da čovječanstvo ima zajedničko podrijetlo i jedinstven put razvoja, unatoč svim razlikama u životu pojedinih naroda i kultura.

Jaspers cjelokupnu povijest čovječanstva dijeli na tri faze koje se sukcesivno mijenjaju: pretpovijest, povijest i svjetsku povijest.

Posebnu ulogu u fazi povijesti ima razdoblje koje Jaspers naziva Osno vrijeme. Tijekom tog razdoblja između 800. i 200. godine. PRIJE KRISTA dogodio se najdramatičniji obrat u povijesti, pojavila se osoba tipa kakav postoji do danas i formirala se svojevrsna osovina svjetske povijesti.

Jaspers naglašava da se osovina svjetske povijesti, ako uopće postoji, može otkriti samo empirijski, kao činjenica značajna za sve ljude, pa tako i za kršćane. „Ovu osovinu treba tražiti tamo gdje su se pojavili preduvjeti koji su omogućili čovjeku da postane ono što jest, gdje je s nevjerojatnom plodnošću došlo do takve formacije ljudske egzistencije koja je, bez obzira na specifičan religiozni sadržaj, mogla postati tako uvjerljiva ... da je time za svi bi narodi našli zajednički okvir za razumijevanje svog povijesnog značaja."

Tijekom aksijalnog doba dogodile su se mnoge izvanredne stvari. U to vrijeme u Kini su živjeli Konfucije i Lao Tzu i nastali su svi pravci kineske filozofije. Upanišade su nastale u Indiji, Buddha je živio, au filozofiji su razmatrane sve mogućnosti filozofskog razumijevanja stvarnosti, uključujući skepticizam, materijalizam, sofizam i nihilizam.

Tijekom aksijalnog doba, gotovo istovremeno i neovisno jedan o drugom, formirano je nekoliko duhovnih centara, međusobno povezanih iznutra. Najvažnija karakteristika ovog vremena je proboj mitološkog svjetonazora, prijelaz iz mita u logos.

Jaspers identificira četiri heterogena razdoblja ljudske povijesti: Prometejsku eru (pojava govora, oruđa, sposobnost korištenja vatre), eru velikih kultura antike, eru duhovne osnove ljudskog postojanja (počevši od Aksijalnog Vrijeme kada se pravi čovjek potpuno formirao u svojoj duhovnoj otvorenosti prema svijetu) i doba tehnološkog razvoja.

5. Filozofija povijesti F. Nietzschea."O koristi i štetnosti povijesti za život." Povijesno izvanpovijesno i nadpovijesno znanje. Ideja "vječnog vraćanja", negativizam i pesimizam kao metoda povijesnog znanja.

Mnogo plodonosnija u njemačkoj historiozofiji bila je škola psihologiziranja filozofa života, čiji su najistaknutiji predstavnici Friedrich Nietzsche. Za razliku od pozitivista, razum i racionalnost nisu vidjeli kao pokretačku snagu i cilj progresivnog povijesnog razvoja, već su strastveno nastojali preobraziti duh u iracionalnu Duhovnost kako bi duhovne vrijednosti učinili osobnijim, slobodnijim i suverenijim. Cilj znanstvenog istraživanja u ovom slučaju postaje cjeloviti pregled cjelokupnog povijesnog platna u njegovim velikim tokovima razvoja. Takva cjelovitost postiže se oslobađanjem od logičkih konstrukata dijalektike i pozitivizma, pretvaranjem u intuitivnu, razumljivu psihologiju povijesti.

Nietzsche je promijenio samu atmosferu povijesne znanosti, pokrenuo fantaziju i promijenio ljestvicu ocjene povijesnih događaja. Racionalizam i kritičnost ustupili su mjesto intuitivnim i suverenim vrijednostima. Zahvaljujući tome povijesna je znanost dobila oštrinu, suptilnost i slobodu prosuđivanja.

F. Nietzsche je ušao u povijest s odvažnom idejom - "gledati na znanost sa stajališta umjetnika." Sebe je opisao kao "umjetnika sa sklonošću prema povijesnoj znanosti". Njegova umjetnička priroda bila je bliska romantizmu I.O. Goethea i R. Wagnera, što se duboko odrazilo u filozofskim djelima (osobito ranoga razdoblja).

Važno je naglasiti da je F. Nietzsche vjerovao u razvoj bez Boga i protiv Boga. Strastveni ateizam i antikršćanstvo F. Nietzschea osnaženi su pojačanim osjećajem vlastitog Ja – osjećajem osobe koja se boji da će u vjeri izgubiti svoju veličinu, individualnost i slobodu. Tako nastaje filozofija povijesti radikalnog ateizma iz koje proizlaze zaključci o potpunom samopobožanstvenjenju i oslobađanju čovjeka rukama estetske aristokracije duha.

Utopija nadčovjeka usko je povezana s filozofijom povijesti, točnije, s psihološkom konstrukcijom filozofije povijesti. Duh se ovdje, u tijeku povijesne evolucije, aristokratski uzdiže iznad mase da bi se ponosno i sam očitovao u kreativnim pojedincima. Rame uz rame s nadčovjekom žive obični ljudi koji u sebi nose strašnu mogućnost propadanja i propadanja, osuđeni na postojanje stada. Ali oni su neophodni u povijesti: zahvaljujući njihovoj neiscrpnoj volji za životom, pozitivne kvalitete se akumuliraju u procesu evolucije, što dovodi do pojave sve više individualnih, originalnih, briljantnih osobnosti.

Za F. Nietzschea, povijest čovječanstva je isprazan put neprestanih pogrešaka i zabluda. Stoga je svijetu predložio radikalnu revalorizaciju vrijednosti u duhu vlastitog vrijednosnog sustava, novu računicu koja potječe od Zaratustre, čijim je ustima progovorio i sam F. Nietzsche.

Briljantne improvizacije F. Nietzschea imale su značajan utjecaj ne samo na povijesnu znanost, nego i na cjelokupno ozračje društvene misli njegova vremena: teoretičari svih političkih struja, od konzervativizma do fašizma, citirali su njegova djela. U historiozofiji je O. Spengler postao briljantan učenik F. Nietzschea. I u njegovom "Propadanju Europe" nalazimo istu metodu: maestralan opći pregled velikih kultura i temeljno amatersko, proizvoljno tumačenje povijesnih detalja, koje ističe suverenu neovisnost autorova svjetonazora.

Vrijeme u svom beskrajnom tijeku, u određenim razdobljima, neminovno mora ponoviti isto stanje stvari. Ideja vječnog povratka za njega je u tom trenutku značila mogućnost ponavljanja bilo koje pojave; Nakon beskonačnog, neograničenog, nepredviđenog broja godina, osoba koja je u svemu poput Nietzschea, također sjedeći u sjeni stijene, pronaći će istu misao, koja će mu se javiti bezbroj puta. To je trebalo isključiti svaku nadu u nebeski život i svaku utjehu.

Pojmove “povijesti” i “povijesnog” filozof izražava kroz svoja dva ključna pojma: volju za moć i vječno vraćanje iste. Primjenjujući ih na egzistenciju, on niječe cjelovitost povijesnog procesa, inzistirajući na njegovoj diskretnosti i izoliranosti događaja, smatrajući svaki od njih samo jednom ili drugom fazom u usponu volje za moć samoj sebi. Odbacujući Darwinovu teoriju, Nietzsche i dalje ostaje vjeran evolucionizmu po pitanju nastanka nadčovjeka kao samosvjesne vrste, koja bi se trebala pojaviti u skoku jednu stepenicu više nakon čovjeka, bez posrednih jedinki. Proces povijesti kojeg smo svjesni je proces približavanja postajanja (vječnog vraćanja istog) biću koje neprestano izmiče, a događaj koji bi nastupio kad bi se svijet postajanja sudario naziva filozof. sa svijetom "supersile".

Na temelju toga možemo pretpostaviti da povratak nije ponavljanje iste stvari, ili u svakom slučaju, sam Nietzsche ima dva pristupa povratku.

6. Postpozitivizam. Charles. Popper. "Siromaštvo historicizma". Kritika marksističkog shvaćanja povijesnog procesa. Koncept "trećeg svijeta, razvoj novih kriterija za znanstvenost".

Walt Whitman Rostow (1916.-2003.)

Političar, savjetnik predsjednika SAD-a za nacionalnu sigurnost, profesor političke ekonomije

Glavno djelo - "Politika i faze rasta" (1971.)

Teorija stadija rasta.

U knjizi “Politika i faze rasta” Rostow je prikazao povijest čovječanstva u obliku pet uzastopnih faza: 1) tradicionalno društvo; 2) tranzicijsko društvo; 3) stupanj pomaka; 4) stupanj zrelosti; 5) faza visoke razine masovne potrošnje.

faze tradicionalno društvo Rostow je istočni despotizam, antičku civilizaciju i srednjovjekovnu Europu pripisao kraju 17. stoljeća. Sličnost ovih društava odredio je niskom produktivnošću rada zbog uporabe primitivne manuelne tehnologije, dominacijom poljoprivrednog gospodarstva, hijerarhijskom društvenom strukturom i sustavom vrijednosti.

drugi stupanj gospodarskog razvoja, koji je pokrivao povijest europskih zemalja u 17. - ranom 18. stoljeću. nacionalne države Europe pridonijele su jačanju vjere u gospodarski napredak i stvaranju odgovarajućih uvjeta za brzi gospodarski rast. Upravo su razvoj znanosti, tehnologije, tržišta i konkurencije, prema Rostowu, osigurali da razina kapitalnih ulaganja premaši rast stanovništva za 10%.

Treći Fazu - fazu odlučnih pomaka - Rostow je povezivao sa značajnim povećanjem kapitalnih ulaganja, što je dovelo do dominacije određenog industrijskog sektora u različitim zemljama (primjerice, izgradnja željeznica, proizvodnja). Rostow je četvrtu fazu - fazu zrelosti - smatrao stalnim valovitim tehnološkim napretkom gospodarstva, njegovim širenjem izvan granica tradicionalnih sektora gospodarstva i masovnim ovladavanjem njegovim rezultatima.

viši peti stadij – razdoblje velike masovne potrošnje – prema Rostowu dosegle su samo Sjedinjene Države. Temelj ove etape bila je automobilska industrija, prigradska gradnja, cestogradnja i uslužni sektor. Prijelaz u ovu fazu prati smanjenje radne snage zaposlene u poljoprivredi, prijenos moći s vlasnika na upravitelje, promjene u sustavu vrijednosti itd.14. U knjizi “Politika i faze rasta” Rostow je identificirao šestu fazu rasta - fazu kvalitete života, koju karakterizira potraga za načinima za kvalitativno poboljšanje ljudskog života.

Teorija industrijskog društva.

Rostow je “industrijsko društvo” smatrao određenom razinom industrijskog razvoja, o kojoj ovisi socioekonomska struktura društva. On je proglasio sljedeće značajke socio-ekonomske strukture "industrijskog društva":

1) uklanjanje vodeće uloge vlasništva i koncentracije moći u korporacijama u znanstvenicima i menadžerima;

2) prijelaz odlučujuće uloge u gospodarskom razvoju na velike korporacije koje uništavaju monopolističke tendencije stvorene prijašnjim oblicima vlasništva;

3) uvođenje tehnika organizacijskog upravljanja za zadovoljenje osnovnih društvenih potreba ljudi;

4) uklanjanje, uz pomoć države, polova bogatstva i siromaštva;

5) stvaranje uvjeta za neograničeno korištenje znanstvenih i tehnoloških dostignuća.

John Kenneth Galbraith (1906.-2006.)

Profesor na Sveučilištu Harvard, diplomat

Glavna djela - "Novo industrijsko društvo" (1967.), "Ekonomska teorija i ciljevi društva" (1973.), "Ekonomija nevine razmjene" (2004.)

Posebnost "novo industrijsko društvo" Galbraith je razmatrao formiranje i dominaciju tehnostrukture korporacija. Tehnostrukturu je promatrao kao skup znanstvenika, inženjera i tehničara, stručnjaka za oglašavanje i prodaju, stručnjaka za odnose s javnošću, lobista, odvjetnika i ljudi koji su upoznati s funkcioniranjem državne birokracije. Tehnostruktura je monopolizirala znanje potrebno za donošenje odluka, odvojila proces donošenja odluka od vlasnika kapitala, a vladu pretvorila u svoj “izvršni odbor”. Tehnostruktura nema za cilj maksimiziranje profita, korporativni rast osvajanjem prodajnih tržišta ili planirano povećanje obujma proizvodnje na zadanoj razini cijena, nju zanima samo samoodržanje i jačanje vlastite moći. Sredstva za postizanje ovog cilja su povećanje veličine poduzeća, minimiziranje rizika, kontrola cijena i planiranje15.

Galbraith je predstavio “industrijski sustav” kao skup heterogenih sektora - "sustav planiranja" i "tržišni sustav". DO prvi uključio je svijet velikih korporacija koje imaju moć ne samo nad cijenama, troškovima, tehnologijama, već i nad državom i društvom. Drugi uključuje male tvrtke, rukotvorine u nestajanju i uslužni sektor, koji su, iako lišeni stvarne moći, koncentracija neprolaznih ekonomskih, društvenih, duhovnih i kulturnih vrijednosti. “Planski sustav” stvorio je tendenciju neograničenog širenja i postao izvorom nestabilnosti i zaoštravanja društvenih proturječja. Mehanizam tržišne samoregulacije zamijenjen je planiranjem gospodarskih procesa temeljenim na koncentraciji kapitala i rastu krupnog korporativnog vlasništva. Galbraith je uvidio potrebu da se država ukloni iz vlasti “planskog sustava”, da se ona stavi u službu nemonopoliziranog sektora kako bi se osigurala njezina konkurentnost i povećala kupovna moć “tržišnog sustava”. Umjesto sile koja je prethodno uravnotežila korporativnu dominaciju, Galbraithu se država sada čini kao instrument makroekonomske regulacije cijena i tržišta industrijskih dobara.

Pojam forte najpotpunije je razvijen u Galbraithovim djelima. njegove početne ideje razvijali su P. Sorokin, G. Aron, D. Bell, J. Ellul. Galbraith je konvergenciju vidio kao rezultat takvih zajedničkih značajki kapitalizma i socijalizma kao što su planiranje, organizacija "autonomnih" tvrtki s rastućom ulogom upravljanja proizvodnim i prodajnim procesom; proučavanje vanjskog okruženja; znanost i obrazovanje kao glavni čimbenici produbljivanja podjele rada. Ova koncepcija apsolutizira ulogu tehničko-ekonomskih čimbenika, a ne uzima u obzir razlike u sustavu vlasništva i ciljnu usmjerenost društveno-ekonomskog razvoja.

Prema pristašama ovog koncepta, znanstveno-tehnološka revolucija automatski će eliminirati društvene proturječnosti kapitalizma, dovesti do postupnog nestajanja negativnih obilježja kapitalizma i socijalizma i spoja najboljih obilježja obaju sustava u novom društvu. .

Biografija

Rođen u obitelji židovskih imigranata iz Rusije. Studirao na Sveučilištu Yale; Rhodes Scholar na Oxfordu; Doktor filozofije (1940). Predavao je na sveučilištima Columbia, Oxford, Cambridge i Texas te na Massachusetts Institute of Technology. Zapovjednik Reda Britanskog Carstva (1945.). Odlikovan Predsjedničkom medaljom slobode (1969.).

Znanstvena djelatnost

Najpoznatije teorijske koncepte razvio je W. Rostow kasnih 1950-ih - ranih 1960-ih čak i prije nego što je ušao u politiku. Razvijajući ideje koje su 1940-ih prvi iznijeli P. Drucker, J. C. Galbraith i R. Aron, Rostow je postao jedan od tvoraca teorije postindustrijskog društva. Ako su njegovi prethodnici primarnu pozornost posvetili razvoju industrijskog društva u postindustrijsko, Rostow je prvenstveno proučavao formiranje industrijskog društva. Teoriju o fazama ekonomskog razvoja iznio je u svojoj najpoznatijoj knjizi pod nazivom Faze ekonomskog rasta. Nekomunistički manifest (1960).

Politička djelatnost

Godine 1961. Rostow se privremeno povukao iz nastave i potpuno uronio u politiku. Kada je John Kennedy postao predsjednik, imenovao je Rostowa na mjesto zamjenika pomoćnika predsjednika za pitanja nacionalne sigurnosti. Jednu od središnjih vanjskopolitičkih ideja nove vlade - ideju o podizanju zaostalih zemalja na razinu razvijenih - pokrenuo je Rostow. Prema njegovim stajalištima, razvijene zemlje trebale bi pomoći onima koji zaostaju, ubrzavajući njihov prolazak kroz faze gospodarskog rasta.

Želja za forsiranjem napretka, u kombinaciji s antikomunizmom, odigrala je, međutim, ulogu u raspirivanju zloglasnog Vijetnamskog rata. Rostow je smatrao da dok Vijetnam ne dosegne visoku razinu razvoja i stekne imunitet protiv “komunističke prijetnje”, Amerika treba učiniti sve što je u njenoj moći da spriječi širenje komunističkih ideja tamo (kao iu drugim zemljama). Ova ideja navela je Rostowa da zahtijeva da se vijetnamski sukob riješi isključivo silom. Ovu tešku poziciju branio je pod sljedećim predsjednikom, L. Johnsonom, prvo na poziciji člana Međuameričkog odbora za interakciju za napredak, a zatim na mjestu savjetnika za nacionalnu sigurnost.

Društvene aktivnosti

S dolaskom predsjednika R. Nixona 1969., Rostow, sa svojom reputacijom vojnog "jastreba", bio je prisiljen napustiti državnu službu. Pokušavajući ponovno nastaviti podučavanje, naišao je, međutim, na velike poteškoće. Američka znanstvena inteligencija, sklona liberalnim i pacifističkim idejama, smatrala je Rostowa odgovornim za vijetnamsku tragediju. Jedino mjesto gdje je uspio pronaći posao bila je Škola javnih poslova na Sveučilištu Texas u Austinu, koju je stvorio L. Johnson. U ovoj prilično maloj instituciji Rostow je postao profesor političke ekonomije. Aktivno se bavio nastavnim i znanstvenim radom, a do samog kraja života nije žalio za svojim položajem u Vijetnamskom ratu. U posljednjem desetljeću svog života Rostow je vodio javnu organizaciju stvorenu uz njegovo aktivno sudjelovanje, koja se bavila programima praćenja trudnica i pružanja pomoći djeci.

Znanstvene ideje

Rostow je napisao više od 30 knjiga iz različitih područja društvenih znanosti - ekonomske povijesti, ekonomske teorije, političkih znanosti, sovjetologije itd. Njegov glavni znanstveni doprinos povezan je s tri koncepta - teorijom "faza ekonomskog rasta", konceptom faza tranzicije u demokraciju i teorija cijena dugoročnih valova tržišnih uvjeta.

Rostow nije otkrio samu ideju identificiranja faza kroz koje društvo mora proći uzastopno dok se razvija. Njegovi korijeni nalaze se u konceptima prvih sociologa (O. Comte, G. Spencer), na temelju kojih je K. Marx stvorio svoju teoriju formacijskog razvoja. Umjesto načela koje je predložio Marx da se faze razvoja identificiraju prema metodama proizvodnje, Rostow je predložio uzimanje u obzir drugih ekonomskih kriterija - tehnološke inovacije, stope ekonomskog rasta, promjene u strukturi proizvodnje itd.

W. Rostow identificira pet faza razvoja društva, od kojih su dvije srednje, osiguravajući prijelaz u novu fazu razvoja.

• Tradicionalno društvo. To su agrarna društva s prilično primitivnom tehnologijom, prevlašću poljoprivrede u gospodarstvu, staleško-klasnom strukturom i moći veleposjednika.
• Tranzicijsko društvo. U ovoj fazi stvaraju se preduvjeti za prijelaz u novu fazu razvoja: javlja se poduzetništvo, nastaju centralizirane države, raste nacionalna samosvijest.
• Faza "pomaka" s industrijskim revolucijama i kasnijim velikim društveno-ekonomskim i političkim transformacijama.
• Faza "zrelosti" povezana s razvojem znanstvene i tehnološke revolucije i rastom gradova.
• Doba “velike masovne potrošnje”. Njegovo najvažnije obilježje je značajan rast uslužnog sektora, transformacija proizvodnje robe široke potrošnje u glavni sektor gospodarstva.

Karakterizirajući suvremeno postindustrijsko društvo, domaći i strani autori ističu značajke poput naglog porasta “umjetnih intelektualnih industrija” - mikroelektronike, biotehnologije, telekomunikacija; sve veća globalizacija gospodarstva. Javljaju se novi problemi uzrokovani prvenstveno nepovoljnom demografskom situacijom u većini zapadnih zemalja. Unatoč važnosti tehnološkog napretka i gospodarskih dostignuća u postindustrijskom društvu, glavna stvar koja, prema vodećim istraživačima, određuje prirodu njegovog razvoja danas je duhovni potencijal osobe, njegovo znanje, sposobnosti, vrijednosti, prioriteti. To je ono što postaje središnji resurs 21. stoljeća.

U svom kasnijem djelu Politika i stupnjevi rasta (1971.) prethodno identificiranih pet stupnjeva dodao je i šesti - stadij “potrage za kvalitetom života”, kada duhovni razvoj osobe dolazi do izražaja.

Rostow je vjerovao da nijedna država ne može preskočiti nijednu fazu ili proći kroz njih drugačijim redoslijedom. Iako je razvojni put isti za sve zemlje svijeta, prolazak faza je više-manje individualne prirode - u različitim zemljama tempo prolaska faza može se jako razlikovati. Zemlje koje zaostaju u razvoju posuđuju iskustvo naprednih i imaju priliku sustići ih ili čak prestići. Na primjer, iako se u Sjedinjenim Američkim Državama “uzlet” industrije dogodio otprilike pola stoljeća kasnije nego u Velikoj Britaniji, Amerika je ušla u fazu “visoke masovne potrošnje” nekoliko desetljeća ranije od Ujedinjenog Kraljevstva.

Marksisti su kritizirali Rostowljevu teoriju zbog tehnološkog determinizma, no povjesničari i ekonomisti također su prilično skeptično dočekali koncept faza ekonomskog rasta, smatrajući ga previše spekulativnim. Kada se kliometrija počela razvijati 1960-1970-ih, pokazalo se da faza "uzleta", kako je opisao W. Rostow, nije pronađena u ekonomskoj povijesti razvijenih zemalja. Industrijska revolucija zapravo nije bila nagli i brzi uspon, već uglađeniji i dugotrajniji proces. Možda jedina zemlja u kojoj se industrijalizacija odvijala upravo prema Rostowljevom scenariju bio je SSSR staljinističkog razdoblja. Stoga je teorija o fazama gospodarskog rasta odigrala važnu ulogu u poticanju analize industrijske revolucije, ali je općenito odbačena.

Među ekonomistima koji se bave teorijom dugih valova tržišnih uvjeta koju je otkrio N. D. Kondratiev, Rostow je poznat kao jedan od predstavnika cjenovnog pristupa objašnjenju uzroka tih dugoročnih fluktuacija. U djelu Zašto se siromašni bogate i bogatstvo raste sporije (1980.) predložio je da se usponi i padovi razine cijena promatraju kao početni čimbenik koji utječe na uspon i pad inovacija i, u konačnici, na ciklus rasta i oporavka u gospodarstvo u cjelini.

Kod nas su Rostowljeve ideje dugo bile podvrgnute oštroj kritici. Činjenica da je Rostow svoju najpoznatiju knjigu opskrbio provokativnim podnaslovom “Nekomunistički manifest”, a da ne spominjemo njegovo političko djelovanje kao gorljivog antikomunista, nije mogla pomoći a da ga ne učini omiljenom metom kritika sovjetskih istraživača. Tek u postsovjetskoj Rusiji Rostowljeve ideje počinju se doživljavati kao dio općeg razvoja svjetske znanosti i prestaju se procjenjivati ​​kroz prizmu ideologije.

Američki ekonomist i politički teoretičar koji je od 1966. do 1969. bio savjetnik za nacionalnu sigurnost američkog predsjednika Lyndona Bainesa Johnsona.

Rostow, koji se proslavio ulogom koju je igrao u oblikovanju američke vanjske politike u jugoistočnoj Aziji 1960-ih, bio je uvjereni antikomunist i nepokolebljivi vjernik u učinkovitost kapitalizma i slobodnog poduzetništva. Služio je kao savjetnik za nacionalnu sigurnost u administracijama Kennedyja i Johnsona i snažno je podržavao sudjelovanje SAD-a u Vijetnamskom ratu. Posljednjih je godina predavao na Školi javnih poslova Lyndon B. Johnson na Sveučilištu Texas u Austinu, radeći sa svojom suprugom Elspeth Rostow, koja je kasnije postala dekanica škole.

Bio je plodan autor i opsežno je pisao u obranu ekonomije slobodnog poduzetništva, posebno u zemljama u razvoju. Godine 1960. objavio je The Stages of Economic Growth: A non-communist manifesto, koji se koristio kao udžbenik u nekoliko područja društvenih znanosti.

Njegov stariji brat, Eugene Rostow, pravni znanstvenik i državni službenik, također je obnašao mnoge visoke vladine dužnosti u vanjskim poslovima.

Walt Rostow rođen je 7. listopada 1916. u New Yorku, u obitelji židovskih imigranata iz Rusije. Njegovi roditelji, Victor Rostow i Lillian Rostow, bili su aktivni pristaše socijalizma, a sva tri svoja sina nazvali su Eugene Victor Debs Rostow, Ralph Waldo Emerson Rostow i Walt Whitman Rostow, u čast sindikalnog vođe, filozofa i pjesnika, koji su bili povezani svojom privrženošću socijalističkim idejama.

U dobi od 15 godina Walt je postao student na Sveučilištu Yale (Sveučilište Yale), primajući punu stipendiju za studij, a diplomirao je u dobi od 19 godina, a 1940. godine 24-godišnji Rostow tamo je obranio doktorat. Rhodesova stipendija također mu je omogućila studiranje na Balliol Collegeu u Oxfordu.

Godine 1936., tijekom krize oko abdikacije Edwarda VIII., Rostow je pomagao novinaru Alistairu Cookeu, koji je pratio događaj za radio mrežu NBC. Nakon završetka obrazovanja, Rostow je predavao ekonomiju na Sveučilištu Columbia.

Tijekom Drugog svjetskog rata Rostow je služio u Uredu za strateške službe, prethodniku CIA-e, pod vodstvom general bojnika Williama Josepha Donovana. Među ostalim zadaćama, sudjelovao je u izboru ciljeva za američka bombardiranja. Kasnije se Nicholas Katzenbach, bivši američki državni odvjetnik pod predsjednikom Johnsonom, našalio da je konačno shvatio razliku između sebe i Walta Rostowa - on je bio navigator koji je oboren i proveo je dvije godine u logoru za ratne zarobljenike, a Rostow je bio tip koji je birao svoje mete.

Odmah nakon rata, Rostow je postao pomoćnik šefa njemačko-austrijskog gospodarskog odjela u američkom State Departmentu u Washingtonu, D.C.

1946.-1947. vratio se u Oxford kao predavač američke povijesti, ali je već 1947. bio prisiljen napustiti akademsku djelatnost jer je imenovan pomoćnikom izvršnog tajnika Ekonomske komisije za Europu. Na tom je položaju sudjelovao u izradi Marshallova plana.

Rostow je predavao američku povijest na Sveučilištu Cambridge 1949., bio je profesor ekonomske povijesti na Massachusetts Institute of Technology od 1950. do 1961. i bio je suradnik u Centru za međunarodne studije na MIT-u od 1951. do 1961. .

Godine 1958. postao je pisac govora predsjednika Dwighta D. Eisenhowera.

Godine 1960. Rostow se pridružio predsjedničkoj kampanji Johna F. Kennedyja, godinu dana kasnije postao je zamjenik savjetnika za nacionalnu sigurnost, a krajem 1961. imenovan je jednim od savjetnika američkog State Departmenta i predsjednikom Vijeća za planiranje politike.

Nakon što je 1969. napustio mjesto savjetnika za nacionalnu sigurnost, Rostow se vratio da predaje povijest i ekonomiju na Sveučilištu Texas, gdje je ostao do svoje smrti 13. veljače 2003., u dobi od 86 godina.